Наука и инновационное предпринимательство

ния» жестких общностных зависимостей становятся условием су­ществования капитализма. Но культурные стандарты, высвобожда­ясь из непосредственной связи с конкретными формами общения, как бы выходят из-под контроля этого общения, становятся «пре­дельно абстрактными формами измерения человеческих действий и поступков»1. Здесь и возникают условия для перехода к автомати­ческим сверхиндивидным надсубъектным механизмам функциони­рования социальных стандартов. В условиях доминирования мир­ской аскезы, а затем и техногенного рационализма культурные стандарты складывались в системы нормативов, определяющих методику использования человеческих сил, их накопления и1 при­ложения. В такой системе нет выбора, требующего творчества, здесь доминирует подчинение человека тем или иным внешним формам. Проблема личности фактически сводится к проблеме под­тягивания индивида к имеющимся уже образцам. «Вопрос - не в преодолении внешнего стандарта, а в правильном подключении к нему, в правильной подпитке за счет культурных образцов, в эф­фективном потреблении культурного богатства»2. Внутренняя ак­тивность индивида имела значение лишь в смысле энергии дейст­вия, но не в смысле формы и содержания последнего. Здесь соци­альные стандарты образуют свой самодействующий цикл, для ко­торого люди и природа остаются только сырьем.

Развитие техногенной цивилизации привело к гигантскому развитию сверхчувственного как тотальности. Но если традицион­ное хозяйство с присущей ему продуктивной деятельностью - те­лесными умениями, мастерством, ремесленничеством - зиждется на практическом интеллекте, в основе которого также невербальное сознание, обусловливающее человеко- и природосовместимый ха­рактер традиционной деятельности, то техногенный рационализм редуцирует социально-вещественный мир человека, сводит соци­альное сверхчувственное (адекватное естественной природной ло­гике) бытие вещей к их отдельным свойствам. Как следствие, ин­дивидная основа социального бытия оказывается подорванной и возникает феномен частичного индивида, изолированного от дру­гого и от природы. Тем самым последовательное развитие логики техногенного общества, направленного по существу против родо­вой природы человека, приводит в конце концов к противостоянию человека самому себе, выразившемуся в культурно-антропологическом кризисе.

1Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 179.

2Там же.-С. 180.

168