Наука и инновационное предпринимательство

Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
_________________И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________

ственным бытием индивидов. При этом самоценное бытие вклю­ченных в общественные отношения объектов природы разворачи­вается как синтез «чувственно-сверхчувственного» бытия вещей на основе сопряженного с ним синтеза чувственного и рационального в человеке.

Однако синтез чувственного и рационального в человеке воз­никает теперь и как результат «чувственного», а потому и субъект­ного включения объектов природы в общественные отношения (возникающего на основе восприятия их как самоценных сущно­стей). Это выражается не только в том, что эмансипация архетипи-ческих структур деятельности индивидов связана с возрождением тех архетипов, в которых природа и ее объекты предстают как одушевленные сущности, но и с тем, что сама природа, будучи сис­темно и целостно включена в общественные связи, начинает все больше проявлять свою субъектность как целостное, имеющее свою внутреннюю логику, а потому живое образование. В резуль­тате возникают не только антропологические, но и социально-вещественные предпосылки для формирования социальных образо­ваний, в которых бытие людей и вещей осуществляется на сущно­стной основе, где вещи реализуются в соответствии со своей при­родной логикой, а люди, обеспечивая эмансипацию «чувственно-сверхчувственного» бытия вещей на основе синтеза чувственного и рационального в своем бытии, тяготеют к созданию такой дина­мичной системы связей и общения, в которой вполне проявляется их антропологическое многообразие как условие восприятия обще­ством сложности природных систем.

Здесь общественное предстает как способ развития природно­го не только в человеке, но и в самом социальном мире. При этом природа выступает не только как исходный пункт, но и как резуль­тат истории. Дело в том, что если в техногенном обществе (редуци­рующем многогранное бытие общества как конкретного социаль­ного организма до' бытия экономического сообщества) развитие объективно-предметного мира человека осуществлялось за счет включения в него природных объектов, взятых вне их природной логики, то теперь, благодаря актуализации этнических компонен­тов, объекты природы все более предстают как самоценные, вклю­ченные по своей природной логике в общество (как природосоци-альные) образования. Последнее означает, что развитие природного не только не прекращается, а лишь начинается с возникновением человека и истории и осуществляется на всем ее протяжении. Само социальное при этом понимается как становящееся, а не как сразу возникшее, и качественное преобразование природного социаль-