|
А вот с религией, говорившей о тысячелетнем существовании абсолютных моральных истин, марксизм и вовсе не церемонился, объявляя ее «опиумом для народа» и «видом духовного гнета», служащим исключительно для закрепощения трудящихся. То есть она является как раз примером морали эксплуататорских классов, которым только и выгодна. И именно марксизм хочет нас освободить раз и навсегда от этого предрассудка. Некоторым это кажется привлекательным. Ну что же, каждому свое. Но только не надо, пожалуйста, никаких попыток тем или иным способом объединить марксизм и религию, а также утверждений, что у них много общего, что они зовут к одной цели. Такие попытки не редкость в наши дни и направлены они на то, чтобы хоть таким способом продлить жизнь показавшего свою несостоятельность учения. В действительности это два абсолютно различных пути, ведущих в совершенно противоположные стороны. Правда, внешне марксизм в его практическом воплощении во многом напоминает религию. Но это только служит еще одним напоминанием о том, что зло очень часто надевает на себя маску добра. И хорошо еще, что такие маски пока что кажутся людям привлекательными. Хуже было бы, если бы зло казалось нам желанным в его неприкрытом виде. Теперь посмотрим, какие основные проблемы решает философия. Конечно, подробное исследование всех их заняло бы слишком много места, поэтому мы остановимся только на некоторых и к тому же довольно кратко. Один из главных вопросов, так называемый основной вопрос философии, сводится к выяснению того, что первично: материя или сознание. Отметим, что его признают далеко не все философы, но вот в марксизме он не только считается основным, но и служит основанием для самой глобальной классификации философских учений, отнесения их к материалистическим или идеалистическим, то есть прогрессивным и реакционным. Те учения, которые провозглашают первичным материю, считаются материалистическими, а те, что считают первичным сознание — идеалистическими. С точки зрения древнеарийского учения, неверна сама постановка данного вопроса, и, следовательно, отвечать на него бессмысленно. Уже в формулировке вопроса содержится противопоставление одной глобальной части мира другой, и как бы мы не ответили на него, мы всегда останемся на той точке зрения, что эти части могут появиться одна раньше другой, могут существовать одна без другой, могут порождать одна другую, могут противостоять друг другу. Но мир един и неделим, все в этом мире — творения Бога, все взаимосвязано. Все части мира — это только различные проявления одного и того же Творца. Ни одна часть мира не может самостоятельно породить другую часть, так как вся наша Вселенная, весь мир — это единый целостный организм. Ставить так этот «основной вопрос философии» — это все равно, что обсуждать, что у человека первично: правая рука или левая нога, что из них первично, а что вторично, что из них породило другое и каким образом. — 184 —
|