|
К тому же стоит отметить, что никаких четких определений, что же такое материя, и что же такое сознание, никто не дает. Единственное, что отмечается, так это объективное существование материи. Но если исходить только из этого определения материи как «объективной реальности», то оно просто охватывает весь мир в целом, не оставляя никакого места ничему другому. Ведь весь наш мир существует реально со всеми своими проявлениями. Даже мысли людей, даже их слова — это тоже объективная реальность, они создают реально существующие образы, энергетические сгустки, живущие своей собственной жизнью. К тому же все они в той или иной степени соответствуют различным проявлениям мира, зависят от сил, действующих в мире, и сами влияют на мир. А разделение мира на более плотные и менее плотные сущности также не имеет никакого смысла: невозможно провести жесткую границу между веществом и энергией, между той энергией, которую человек воспринимает пятью органами чувств и той, которая фиксируется только приборами, или между той, для фиксации которой приборы уже созданы, и той, которую приборы детектировать пока не в состоянии. Столь же неверна постановка и другого вопроса философии о том, можно ли познать мир (этот вопрос марксизм считает другой стороной все того же «основного вопроса»). Ведь если признать, что мир познаваем до конца, значит, мир — не более, чем объект исследования для человека, материал для его деятельности, находящийся на более низкой ступени, чем человек. Достаточно очевидно, что познать можно только то, что проще того, кто познает. Создать внутри себя, в своем сознании полный и законченный образ мира человек может только в том случае, если мир более примитивен, чем человек, чем его сознание. Но наше сознание само представляет собой не более, чем часть мира. А часть может нести в себе только часть информации о целом, которая будет не более чем бледной копией полного знания или сравнительно подробным знанием, но всего лишь о малой части мира. Конечно, человек создан по образу и подобию Бога и потенциально имеет в себе все, что есть в мире. Но эти наши возможности еще очень неразвиты, скрыты и недоступны. С другой стороны, если признать, что мир непознаваем в принципе, то становится совершенно непонятным, зачем вообще человеку сознание, и как это ему еще удается существовать в этом полностью непознаваемом мире. Ошибка здесь опять же в самой постановке вопроса: мир познаваем в определенных пределах, но познать его до конца человек на своем уровне развития совершенно не в силах, для этого он должен достигнуть уровня Создателя. — 185 —
|