|
Теперь перейдем к эсхатологии, учении о конечных судьбах мира и человека, как его определяют сейчас. То есть речь идет о конце земной жизни и посмертной судьбе человека, а также о конце света. При этом если о душе человека после смерти говорится практически во всех религиях (достаточно вспомнить хотя бы древнегреческие мифы, тибетскую «Книгу мертвых», древнеегипетскую религию и т.д.), то представление о конце света многие считают специфической принадлежностью только иудаизма и христианства. Но оба эти понятия есть в зороастризме, причем они объяснены там четко и последовательно. Начнем с посмертной судьбы души человека. Согласно авестийским текстам, после смерти нас ждет индивидуальный посмертный суд, на котором решается наша дальнейшая судьба. Суд этот беспристрастен и неподкупен, избежать его не может никто. Судьей на этом суде выступает один из верхних изэдов, Рашну, божество равновесия и справедливости. Он взвешивает добрые и злые дела человека на весах и решает его дальнейшую судьбу. Кроме Рашну в этом судебном процессе участвуют Митра, божество договора и закона, который определяет, насколько человек в своей жизни соответствовал Закону, установленному Ахура-Маздой, и что ему по этому Закону положено за его поступки. Ведет человека к суду еще один верхний изэд, Сраоша, божество, воздающее всем по заслугам. Суд проходит на мосту Чинват (он же Мост Рашну, Мост-Разлучитель, Мост Воздаяния), который соединяет наш мир и мир иной. Если человек вел праведный образ жизни, то этот мост для него будет широким и удобным, но если он много грешил, мост сузится до толщины волоса, и человек упадет с него вниз во власть демонов. Такой вот красивый миф. Интересно, что многие люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают, что видели далеко впереди какой-то мост (обычно в форме арки), но не дошли до него. Это совершенно естественно: ведь обратно нам уже дороги нет до следующего воплощения. А после суда человека, его душу могут ждать рай или ад. Эти понятия тоже есть в зороастризме, более того, именно из него они и пришли (древнеперсидское слово «парадайза», означающее рай, вошло во многие современные языки). Если говорить совсем коротко, то рай — это место отдыха и наслаждения, а ад — это место мучений. Но самое главное другое. Согласно зерванизму (см. «Живой огонь»), пребывание как в раю, так и в аду не вечно. Получил награду в раю за свои заслуги, отбыл срок в этом своеобразном «пансионате», и возвращайся опять к своим обязанностям. Точно так же и в аду. Отмучился свое, отбыл свой срок и начинай все сначала, но старайся не попадать сюда снова. Правда, сроки и «режим содержания» как в раю, так и в аду могут быть различными. Кстати, отмечается, что попасть в ад не так уж просто, для этого надо стать уже законченным служителем зла, в котором не осталось уже почти ничего человеческого. То есть это такой человек, который без всяких угрызений совести может творить зло, более того, он уже не может не делать зла и даже получает от этого удовольствие. Точно так же и в рай попадает далеко не всякий. Остальные люди ждут своего следующего воплощения вне рая и ада. Впрочем, времени в нашем привычном понимании там нет. Всем этим зороастрийская концепция существенно отличается от тех религий, которые обещают после смерти или вечное наслаждение (для избранных), или вечные муки (для остальных). Бог — это добро, это любовь, и он никогда не допустит, чтобы его создания терпели вечное наказание, да еще и за грехи, совершенные в конечном времени. — 120 —
|