|
Вера — это защита человека в его борьбе с силами зла, ее можно сравнить с щитом или кольчугой. Совместно с двумя мечами — знанием и силой — она позволяет нам успешно противостоять всем проявлениям зла в трех мирах (Меног, Гетиг, Ритаг). Кстати, в предложенной аналогии силы зла можно представить в виде разбойников, которые стремятся хитростью, обманом, угрозами и прямым насилием заставить человека свернуть с дороги, скатиться вниз с горы в глубокую пропасть. Таким образом, рассмотренные нами термины кратко можно определить так: духовное развитие — это направление движения (целью которого являются Истина и Бог); религия — это одна из возможных дорог к вершине; церковь и служители религии — это наши проводники и помощники; а вера — индивидуальная защита человека. Непонимание различий между формой религии и ее содержания нередко приводит ко многим недоразумениям. Так, например, при чтении Евангелий многие обращают внимание на такое противоречие. В одном месте приводятся слова Иисуса Христа: «Кто не со мною, тот против Меня» (Матф. 12, 30; Лук. 11, 23). В другом же месте Иисус Христос говорит своим ученикам: «Кто не против вас, тот за вас» (Лук. 9, 50; Марк. 9, 40). То есть, с одной стороны, все, не следующие предлагаемым путем объявляются врагами, а, с другой стороны, все, кто не считает следующих данным путем своими врагами, объявляются друзьями. Но в действительности противоречие здесь только кажущееся. Дело в том, что в первом случае Иисус Христос говорит о содержании, о сути, о глубинной сущности религии, о ее направленности к свету или к тьме, к Богу или к дьяволу. И здесь никакого компромисса в принципе быть не может: кто не идет к Богу, тот не может считаться человеком, стоящим на правильном пути. И если он направляется к дьяволу, с ним, конечно же, следует бороться. А вот во втором случае речь идет как раз о внешней форме религии, которая далеко не так важна, как содержание. Даже если человек идет другим путем, но в том же направлении, что и вы, вы не должны относиться к нему как к врагу, пытаться разоблачить его, бороться с ним и запрещать ему следовать своей дорогой. К слову, таких «противоречий» в Евангелиях можно обнаружить довольно много, если рассматривать их в отрыве от всей предшествующей духовной традиции, от того учения, которое оказало на христианство определяющее влияние. Рассмотрим еще один пример. Всем известно, что основа проповеди Иисуса Христа — любовь: «А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф. 5,44). Но в Евангелиях есть и такие слова: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человека — домашние его» (Матф. 10, 34—36), а также и такие: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лук. 14, 26). И в то же время сказано: «Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 19, 19). Нет ли здесь противоречия? На первый взгляд, конечно, есть. Но в действительности надо понимать, что Иисус Христос призывал разрушить не семью как таковую, а сложившиеся в то время в Иудее родовые и семейные отношения, которые во многом противоречили законам мира, законам Бога. Спаситель призывал прежде всего руководствоваться именно этими законами, ради торжества которых можно пойти, в том числе, и на разрыв семейных отношений, если они мешают торжеству истины и добра. Не стоит также слишком уж прямолинейно воспринимать первую из приведенных цитат, призывающую любить врагов. Это вовсе не призыв отказаться от всякой борьбы со злом, от сопротивления служителям зла. Спаситель говорит о том, что надо четко отделять человека от его поступков, от его грехов. В каждом своем враге прежде всего надо видеть человека, то есть творение Бога, изначально совершенное и чистое, но оскверненное впоследствии злом. И именно это чистое начало, это божественное начало в любом человеке надо любить. Но в то же время со злом бороться надо всеми силами («Не мир, но меч»). А впоследствии вовсе не сами грешившие люди, как может кому-то показаться из чтения текста Евангелий, а грехи этих людей, бесы, вселившиеся в людей, силы зла будут окончательно уничтожены, очистившиеся же люди все будут спасены. И в Царство Небесное войдут уже чистые люди, освобожденные от своих пороков. — 109 —
|