Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Однажды во время молитвы, — пишет Св. Те­реза, — я получила способность сразу постигнуть, каким образом все вещи могут быть созерцаемы в Боге и содержаться в нем. Я видела их в их обыч­ной форме, однако с поразительной ясностью, и вид их остался живо запечатленным в моей душе. Это одна из наиболее выдающихся милостей, дарован­ных мне Богом. Вид этот до такой степени утон­ченный и нежный, что описать его нет возможнос­ти».

«Дальше она рассказывает, что Божество представ­ляет собой словно громадный и поразительно про­зрачный бриллиант, в котором каждый из наших поступков отражается таким образом, что вся его гре­ховность становится ясной и очевидной».

«Господь дал мне уразуметь, — говорит она в другом месте, — каким образом Бог может быть в трех лицах. Он так показал мне это, что удивление мое было равно охватившему меня чувству утеше­ния. И теперь, когда я думаю о Святой Троице или когда я слышу упоминание о ней, я понимаю, ка­ким образом три лица составляют только одного Бога, и испытываю при этом неизреченное блажен­ство».

Христианский мистицизм, как указывает Джеме, очень близок к Упанишадам и к Веданте. Глава христианского мистицизма Дионисий Ареопагит говорит об абсолютном только в отрицатель­ных формулах.

«Причина всех вещей не есть душа или разум, у нее нет ни воображения, ни мысли, ни разума, ни понимания, в то же время она сама не разум, не по­нимание. Ее нельзя ни высказать, ни подумать. Она не является ни количеством, ни порядком, ни вели­чием, ни ничтождеством, ни равенством, ни неравен­ством, ни подобием, ни различием. Она не стоит, не движется и не находится в состоянии покоя... Она не представляет собою ни сущности, ни вечности, ни времени. Даже сама мысль не принадлежит ей. Она ни знание, ни истина, ни царское достоинство, ни мудрость, ни Единый, ни единство, ни божествен­ность, ни доброта, ни даже дух в таком виде, в каком мы его знаем».

Сочинения мистиков православной церкви со­браны в сборниках «Добротолюбие», представля­ющих собою пять трудно читаемых больших то­мов. Я заимствую несколько примеров глубокой и тонкой мистики из книги «Сверхсознание и пути к его достижению» М. В. Лодыженского, спе­циально изучавшего «Добротолюбие» и нашедше­го там замечательные образцы философской мыс­ли.

«Представьте себе круг, — говорит Св. Авва Дорофей (VII век), — средину его — центр — и из центра исходящие радиусы, лучи. Эти радиусы чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга, напротив, чем ближе подходят к цен­тру, тем больше сближаются между собою. Положи­те теперь, что круг сей есть мир; самая середина круга — Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут тоже — насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе к Богу и друг другу... Так разумейте и об удалении. — Когда удаляются от Бога... в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовию к нему, столько соединяемся любовию и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединя­емся и с Богом»*. (Сверхсозн., с. 266. Добр.. II, 617).