|
Федор Карамазов замечателен тем, что ему удалось преодолеть давление Супер-Эго, что для человека новой эпохи крайне важно, потому как он живет по ту сторону категорий добра и зла. Именно таким видел свой идеал Фридрих Ницше. Вспомним поведение Федора Палыча в скиту старца Зосимы. Как задорно, дерзко и, главное, метко отчитывает он иеромонахов, перед которыми трепещут обыкновенные миряне. Для Карамазова же не существует авторитетов ни на Земле, ни на небе. Он сам себе компас и закон. Для него, как для просветленного буддиста нет ничего святого, но при этом он любит людей, он открыт миру, имея опору в себе и «звездное небо над головой», как говаривал Иммануил Кант. Мы не можем назвать Федора Карамазова религиозным человеком, и это замечательно, так как предвосхищаемый нами человек Новой эпохи не прячется в религиозных догматах и иллюзиях, а переживает себя причастным Бытию во всей его Целостности и противоречивости. Но Карамазов и не атеист в смысле религиозной индифферентности. Его живо занимает все, что связано с духом и нуминозными вопросами. Особенно отчетливо проявлена эта его страсть к Истине в сцене с Иваном и Алешей. Он вольнодумец и как вольнодумец позволяет себе высшие дерзновения духа. Он прозревает то, что почти через век после него Хорхе Луис Борхес выразил в своем «Отрывке их Апокрифического Евангелия»: «Ничто не строится на камне, все на песке, но долг человеческий строить так, как если бы камнем был песок». Именно в этой фразе я вижу (хотя герой ее не произносит) все сентенции Карамазова-философа, Карамазова-мистика. И он не только мыслит, но и живет так, готовый и открытый всему. Отвлечемся на минуту, дабы припасть к живительным строкам шедевра мировой культуры и философии – диалогу «Тимей» Платона. Вот как Платон описывает процесс эволюции: «Вот мы, кажется, и покончили с той задачей, которую взяли на себя в самом начале: довести рассказ о Вселенной до возникновения человека. Что касается вопроса о том, как возникли прочие живые существа, его можно рассмотреть вкратце, не вдаваясь без особой нужды в многословие, чтобы сохранить в этих наших речах должную меру. Вот что скажем мы об этом: среди произошедших на свет мужей были и такие, которые оказывались трусами или проводили свою жизнь в неправде, и мы не отступим от правдоподобия, если предположим, что они при следующем рождении сменили свою природу на женскую, между тем как боги, воспользовавшись этим, Как раз тогда создали влекущий к соитию эрос и образовали по одному одушевленному существу внутри наших и женских тел, построив каждое из них соответствующим образом... — 137 —
|