|
357. Абсолютное Единство нетрудно сделать интеллектуальной очевидностью: ведь множество существует как множество именно потому, что оно – Единство. Туднее увидеть (пребывать в ней) связанность этой структуры, её абсолютную Гармонию, – так мы её назовем хотя бы потому, что все возможное и вообразимое – только части этого Единства, но когда мы берем Целое (хотя бы потенциальное), мы не можем судить его по критериям частностей, наоборот, оно высший критерий, предел совершенства. 358. При осмыслении и рассматривании интеллектуальной очевидности (ментальная медитация) можно заметить, как она плавно, без резкой границы переходит в очевидность интуитивную (трансментальное видение, пребываение в нумене) которая всегда присутствует в некоторой степени, но осознание её присутствия может происходить скачкообразно. 359. То, что субъект считает собой, есть постоянно меняющаяся, пульсирующая область Структуры возможностей, объединенная возможностью самозацикливания (“я есмь”) и противопоставленная остальной – несамозацикленной части Структуры – “не я”. Все вместе образует сознание абсолютного субъекта – то, где всё происходит. 360. Граница этих двух областей, – посредник, принадлежащий им обеим есть организм (точнее представление об организме), через который осуществляется их взаимодействие. 361. Путем переосмыслевания соотношений этих частей Структуры можно найти (создать) другие посредники, например, “астральное тело”, “энергия мысли” и т.п. С другой стороны, растворение границы (дереализация субъекта) отменяет необходимость посредника. 362. В пределе – творение мыслью, полное отождествление познания и творчества. Здесь желание (воля), как нечто противопоставленное реальности, полностью дереализовано (не длится). Скорее, желание – это и есть реальность, воля тождественна вере (“Божья воля”), но эти понятия, естественно, дереализованы, как в любом самопроизвольном процессе. С внесубъектной “точки зрения” они оказываются чисто человеческими условностями. 363. Абсолютная вера – это уже не вера, абсолютная воля – это уже не воля. Это – все, что происходит. 364. Какая разница, владеть большим или малым, если всегда по обе стороны – бесконечность. Но тот, кто ничего не имеет, владеет всем. 365. Человек, стремящийся к могуществу, (в пределе) хочет быть всем, оставаясь в то же время собой. Это стремление абсурдно в самой идее: быть собой можно только в противопоставлению “не себе” – тому, над чем ты не властен. 366. Бог-Абсолют не скажет “Я – абсолютен, а они – относительны. Я – Могуществен, а они – слабы. Я могу сделать с ними все, что захочу”. Это гипертофтрованный монарх (бахар), модель антидуховности, полная противоположность Богу-Абсолюту, высшей Истине. — 47 —
|