Опора на духовного учителя

С точки зрения пути, которая равно акцентирует внимание на нечистых и чистых видимостях тантрических учителей, ученики должны видеть во время посвящения, что тело, речь и ум тантрического учителя имеет два достоверных «квантовых» уровня. Они проявляются и существуют оба как обычные человеческие способности и как пробужденные способности образов Будды. Ученикам требуется постигнуть, что эти уровни проявляются и существуют нераздельно из-за природы Будды тантрического учителя, в особенности, из-за сознания ясного света тантрического учителя как основания всего, что в нем проявляется.

Мы все имеем сознание ясного света как аспект своей природы Будды. В соответствии с объяснением Сакья, сознание ясного света содержит «базовые семена» для пробужденных тела, речи и ума Будды. Понимание, что наши тантрические учители в действительности с определенной достоверной точки зрения имеют просветленные тело, речь и сознание, возобновляет и усиливает базовые семена для трех просветленных способностей в нашем собственном сознании ясного света. Понимание завершает это путем посева «причинных семян» в нашем сознании ясного света ради реализации наших базовых семян. Благодаря этому процессу наше осмысленное понимание во время ритуала посвящения наделяет базовые семена способностью вызреванию в достижение тела, речи и духа Будды.

С результативной точки зрения, ученики должны видеть во время посвящения, что все пробужденные качества тела, речи и сознания совершенно полны в «ваджрном уме» тантрического учителя – его сознании ясного света. Традиция Ньингма объясняет, что полнота качеств Будды в нашем собственном сознании ясного света обеспечивает «базовое посвящение». Видение этих качеств совершенно полными в нашем тантрическом мастере дополняет эту базу «причинным посвящением», которое доводит до зрелости эти качества. Хотя качества Будды неотделимы от сознания ясного света, как лучи солнечного света неотделимы от солнца, тем не менее преходящие случайные омрачения затемняют их действие. Причинное посвящение возбуждает процесс очищения настолько, что качества вызревают и таким образом высвечиваются и функционируют, свободные от омрачающих пятен.

Линии преемственности Кагью также объясняют это с результативной точки зрения. Традиция Дригунг Кагью в пятеричной практике махамудры, например, объясняет, что во время посвящения ученики должны видеть, что совокупности, элементы и т.д. их тантрических мастеров пребывают изначально в природе Будд мужского и женского рода. Пребывать в природе (рангшин, rang-bzhin) чего-то другого, - значит для этого нечто существовать и функционировать тем же самым способом. Например, пять факторов совокупностей тела и сознания составляют каждый момент нашего обыденного опыта, в то время как пять типов глубокого осознавания, символизируемые пятью дхьяни-Буддами, составляют каждый момент опыта Будды.