Опора на духовного учителя

Более поздние тексты Гелуг по поэтапному пути также представляют эту тему отношений ученика-наставника, исходя из точки зрения уровня основы. Эти тексты объясняют, что путем влияния нашей кармы наше сознание может заставить наставника проявляться в разнообразных формах, как с пороками, так и с исключительно благими качествами. Мы способны сфокусироваться только на благих качествах человека и игнорировать при этом изъяны личности, как бывает в случае с самодовольным человеком, который рассматривает себя как воплощенное совершенство. Личное мнение ненадежно. Поэтому, поскольку фокусирование только на благих качествах наставника имеет много преимуществ, как утверждается авторитетом священных текстов и логикой, то мы фокусируемся в медитации о гуру на чистой видимости нашего наставника.

Тексты Сакья обсуждают отношения ученика-наставника почти исключительно в рамках контекста высшей тантры. Поэтому они толкуют их с точки зрения пути – нераздельности нечистой и чистой видимостей. Человеческая форма и форма образа Будды в наших тантрических мастерах – это нераздельные факты относительно внешности их тел, речи и умов. Если одно является фактом, рассматриваемым с одной точки зрения, то другое – это тоже факт, рассматриваемый с другой точки зрения. Подобно этому нераздельное – это нечистые видимости наших тантрических мастеров с относительными изъянами и их чистые видимости с одними лишь благими качествами. И то, и другое происходит и бывает достоверным со своей определенной точки зрения.

С другой стороны, тексты Ньингма и Кагью, склонны представлять отношения ученика-наставника с точки зрения результативного уровня чистых видимостей Будд. С этой точки зрения, наши тантрические мастера – это образы Будды, с одними лишь благими качествами. На глубочайшем уровне, наши тантрические мастера, в действительности, - это внутренние гуру, то есть полностью реализованное сознание ясного света, свободное от пороков и совершенное полнотой всех качеств Будды. Пробужденные сознания Будд дают происхождение только чистым видимостям зависимого существования, как на уровне тончайших видимостей самбхогакаи, так и на уровне грубых видимостей нирманакаи. Тонкие видимости включают формы образов Будд, имеющих только лишь благие качества, в то время как более грубые видимости включают человеческие формы, внешне по видимости имеющие погрешности.

Неопределенное употребление терминов «нечистый» и «чистый»

Поскольку слова нечистые и чистые видимости имеют несколько значений, видимость может быть чистой в одном смысле слова и нечистой в другом. Однако многие тексты используют эти два термина без конкретизации точного подразумеваемого значения. Отсутствие конкретизации часто служит дополнительным источником замешательства и недопонимания.