|
Традиции Ньингма и Кагью соотносят эти пять типов осознавания с пятью вредными эмоциями – такими как гнев или вожделеющее желание – что мы можем видеть в своих наставниках. Традиция Сакья соотносит эти пять с факторами пяти совокупностей – таких, как сознание или распознавание, что включает их ошибочное поведение, или с ошибками, которые мы можем видеть в теле, речи, сознании, качествах или действиях. Распознание уровня глубокого осознавания, лежащего в основе вредных эмоций наших наставников, факторов совокупностей или ошибочных действий помогает нам распознать этот более глубокий уровень, лежащий в основе нашего собственного заблуждения. Фокусирование на нашем лежащем в основе глубоком осознавании помогает нам достичь своего сознания ясного света и понять, что наши собственные ошибки – это просто преходящие загрязнения. Однако извлечение урока из ошибочного поведения нашего наставника не означает отрицание того, что это поведение ошибочно. После подтверждения достоверности нашего восприятия этого поведения мы можем правильно заключить, что условная видимость его как ошибочного верна. Если мы находим, что эта ошибка непереносима, мы можем следовать совету «Калачакра-тантры» и решить держаться на расстоянии от учителя. Этот совет приложим в общем своем значении ко всем уровням учителей. Тем не менее, здоровая позиция будет состоять все равно в уважении к благим качествам этого человека и признании его или ее доброты. Без подобного отношения мы можем повредить своему духовному прогрессу, фиксируясь на чувстве горечи, разочарования, взаимных обвинений или вины. С другой стороны, при таком подходе мы можем все же преобразовывать отрицательные обстоятельства в положительные и обретать вдохновение от благих качеств, которые виновный учитель тем не менее имеет. Во время посвящения – видение того, что тантрический учитель является Буддой Видение того, что наш тантрический учитель является Буддой, не только вызывает великое вдохновение на реализацию своего сознания ясного света, но существенно для процесса посвящения в высшей тантре. Все четыре тибетские традиции соглашаются по этому пункту, хотя каждая объясняет этот механизм по-разному. Вот их различные объяснения. Понимание нескольких истинных способов увидеть, что наши тантрические учители являются Буддами, может помочь нам обрести ясность по этому трудному пункту. Традиции Сакья, Ньингма и Кагью объясняют процесс посвящения в терминах получения учеником сознательного опыта переживания различных аспектов их природы Будды. Первое из четырех посвящений высшей тантры относится к аспекту тела в природе Будды; второе относится к речи, третье – к уму, а четвертое - к интегрированной сети всех трех способностей. — 138 —
|