Опора на духовного учителя

Традиционная тибетская и современные западные системы образования, однако, чрезвычайно отличаются друг от друга. Тибетские дети традиционно использовали для научения чтению молитвы и тексты Дхармы, а не буквари для детей с предложениями типа: «Ма-ма Ми-лу мы-лом мы-ла». Хотя видение всех Буддами, включая и наших воспитателей детского сада, полезно для обретения природы Будды, наставления по построению отношений ученика-учителя распространяются только на наших духовных учителей.

В общем, как только мы построили отношения ученика-учителя с каким-то учителем, нам требуется рассматривать всех наших духовных учителей и относиться к ним, даже к нашим прошлым профессорам буддизма, с тем же почтением, какое мы выказываем нашему наставнику. До этого, когда мы еще относимся к учителям как к профессорам буддизма или преподавателям Дхармы, мы, конечно, выказываем этим людям уважение. Тем не менее, относиться к ним как бы мы относились к духовным наставникам, неверно.

То же самое наставление распространяется и на видение учениками чистой видимости тел, речи и умов всех духовных учителей. В своем тексте «Подразделения трех сводов обетов» Сакья Пандита ясно объяснил, что ученики делают это только после получения посвящений высшей тантры. Если практика высшей тантры приводит к видению чистой видимости нас самих, нашего окружения и всех существ вместе с ним, практика, конечно, включает и видение чистых аспектов природы Будды всех наших учителей также. Это, однако, не означает, что мы ищем наставления по своим тантрическим практикам у наших профессоров буддизма, не говоря уже воспитателях детского сада.

Осуществление Пробуждения благодаря видению того, что тантрический учитель является Буддой

Как благие качества тантрического мастера, так и благие качества Будды относятся к одному и тому же атрибуту феномена - сознания ясного света, вне зависимости от того, смотрит ли человек на эти качества с точки зрения основы, пути или результата. В соответствии с сакьясской презентацией алаи (основы всего), с точки зрения основы, благие качества – это определяющие характеристики сознания ясного света. С точки зрения пути, они являются исправлениями, которые происходят из устранения случайных пятен. На результативном уровне они являются полностью реализованными потенциалами сознания ясного света. Эти три утверждения истинны вне зависимости, смотрит ли человек на благие качества в своем наставнике или в Будде. Благодаря фокусированию на качествах своего наставника как качествах Будды человек обретает вдохновение для постижения, что его собственные благие качества являются схожим образом функциями его сознания ясного света на трех нераздельных уровнях. Это постижение существенно для осуществления результативного уровня, чтобы стать Буддой.