|
Дхьяни-Будды – это выражение различных аспектов природы Будды. И пять совокупностей, и пять типов осознавания существуют как аспекты «одновременно возникающего недвойственного глубокого осознавания» – другими словами, как аспекты сознания ясного света. Обе эти пятерки функционируют схожим образом - так, что они заключают в себе наш опыт. Видение тела, речи и ума своего тантрического мастера как систем (мандал тела) дхьяни-Будд закладывает семена и наделяет нас способностью для осуществления той же самой природы в нас самих. Видение того, что тантрический учитель является Буддой, в посвящениях Гелуг Даже если человек объясняет с точки зрения пути или результата, что тантрический учитель является Буддой, все же, на уровне основы, наставник – это не в буквальном смысле всеведущий Будда. Поэтому, по причине этой и других логических несообразностей гелугпинские геше советуют удерживаться от дебатов оснований темы бытия духовного наставника Буддой. Вместо этого гелугпинская традиция объясняет значение того, что совокупности тантрического мастера являются дхьяни-Буддами, с точки зрения основы для пробуждения. Аку Шераб Гьяцо отмечал эту точку зрения в своей работе «Напоминание для незабывания визуализаций, описанное для первой стадии пути Гухьясамаджи». Факторы пяти совокупностей опыта - это преобразующие (ньерлен, nyer-len; материальные) причины и пять типов глубокого осознавания – это одновременно действующие условия для достижения пяти дхьяни-Будд. Точно так же, как семена преобразуются в ростки под действием воды и солнечного света, случающихся одновременно с присутствием семян, пять совокупностей преобразуются в пять дхьяни-Будд посредством пяти типов осознавания, функционирующего одновременно с ними. Во время посвящений высшей тантры ученики должны видеть совокупности своих тантрических учителей как дхьяни-Будд в том смысле, что учители преобразовали своих базовые совокупности в дхьяни-Будд путем культивации пяти типов глубокого осознавания. Это вдохновляет учеников делать то же самое. В традиции Гелуг процесс посвящения завязан больше на обретении учениками осмысленного переживания блаженного понимания пустоты при каждом из четырех посвящений высшей тантры, нежели чем на осмысленном переживании природы Будды. На каждой стадии осмысленное переживание закладывает семя для обретения блаженного понимания пустоты с сознанием ясного света. Это понимание эквивалентно постижению своей природы Будды на глубочайшем уровне, как оно объясняется другими тибетскими традициями. Однако сознательное переживание некоторого уровня блаженного понимания пустоты по время посвящений Гелуг не относится прямо к видению того, что тантрический мастер является Буддой в контексте этих процедур. — 140 —
|