|
Осуществление нераздельных уровней основы, пути и результата наших собственных благих качеств единственно возможно посредством методов высшей тантры. Это происходит потому, что только методы высшей тантры дают нам возможность подступиться к их основе и источнику – нашему сознанию ясного света. В рамках понимания пустоты с тончайшим уровнем сознания мы можем затем возникать в чистых формах образов Будды с благими качествами нашего сознания ясного света, деятельного на всех уровнях. Чтобы активизировать потенциалы нашей природы Будды, дабы прийти к наивысшему достижению, нам надо получить посвящение высшей тантры. Чтобы усилить эти потенциалы, мы воображаем затем, при практике стадии зарождения, что теперь обладаем чистой формой образа Будды со всеми качествами Будды, деятельными на их результативных уровнях. Чтобы актуализировать потенциалы, нам надо подступиться к сознанию ясного света при практике стадии завершения. Однако, без здоровых взаимоотношений с тантрическим мастером, как объясняет Цангпа Гьярэй, этот тантрический процесс не может произойти. Особое объяснение относительно посвящения и практики стадии зарождения Причинное посвящение не может произойти без квалифицированного тантрического мастера, должным образом проведенного ритуала и квалифицированного ученика с уверенностью, признательностью и вдохновением относительно качеств наставника. Принятие обетов требует присутствия мастера, рассматриваемого в качестве Будды. Для закладывания причинных семян требуется видение тела, речи и ума тантрического мастера как нераздельных от пробужденных способностей Будды. Кроме того, для закладывания семян требуется вдохновение от тантрического мастера, рассматриваемого в качестве Будды, дабы суметь обрести радостное переживание пустоты. Вдохновение от тантрического мастера, таким образом, неотъемлемо для практики стадии зарождения. Бодхичитта – это сердце и ум, сфокусированный на пробуждении с вдохновением стать Буддой, чтобы принести пользу всем существам. Практика сутры фокусируется на пробуждении как оно представлено Буддой. Однако фокусирование на результативном уровне всех благих качеств может быть трудно, когда оно относится к общему роду Будды или, на стадии зарождения, когда визуализируют себя в одном из образов Будды. Живое отнесение к нему как к объекту фокусирования делает результативный уровень более доступным для медитации. Практика высшей тантры, таким образом, фокусируется на тантрическом мастере как нераздельном с Буддой. Вдохновение, переживаемое относительно наставника, плюс твердая уверенность и признание его или ее качеств, происходящие из личного опыта, делают объект сосредоточения предельно живым. Так, сосредоточение на благих качествах наставника как нераздельных с качествами Будды, помогает возбудить, поддерживать и усиливать бодхичитту. — 144 —
|