Опора на духовного учителя

Причинное посвящение от внешнего учителя ведет к посвящению уровня пути от внутреннего гуру, которое ведет к результативному посвящению от пробужденного сознания Будды. Так, видение, что внешний тантрический мастер – это Будда, ведет к безусловному уровню результативного посвящения. Учитель, который дарует результативное посвящение, в действительности, это Будда во всех отношениях: безусловный посвящающий учитель – это Будда, которым станут сами ученики.

Нераздельность тантрического учителя и Будды – и – вопрос об осуществленном учителем достижении пробуждения

Онгпо Шераб Чжунгнэй объяснял, что без осмысленного переживания понимания нераздельности своего тантрического мастера как обычного человека и как образа Будды ученики в действительности не получают посвящения. Понимание не обязательно должно быть глубоким или фундаментальным, но оно должно происходить по крайней мере на интеллектуальном уровне во время ритуала. Также учитель Дригунг Кагью утверждал, что тантрические учители не обязательно должны достичь пробуждения, чтобы быть достаточно квалифицированными для передачи посвящения. Никакой из списков требуемых качеств для учителей высшей тантры не включает такой пункт, что они обязаны быть в действительности пробужденными. Так, видение своего тантрического мастера нераздельным с Буддой не обязательно означает, что наставник достиг пробуждения.

Онгпо Шераб Чжунгнэй объяснил три уровня требуемой квалификации для передачи посвящения высшей тантры. Наилучший случай, конечно, если тантрические мастера действительно достигли пробужденной стадии Ваджрадхары. Следующий по предпочтительности – если они достигли стабильности в практиках стадии порождения и обрели неконцептуальный уровень в практике стадии завершения. Как минимум, учителя должны иметь полное знание практик стадии зарождения и стадии завершения и способность проводить ритуальные процедуры без ошибок.

Во время посвящений тантрические мастера не переносят прозрений или причинных семян к ученикам таким путем, каким человек бросает кому-то мячик, чтобы тот поймал. Осмысленное переживание или прозрение, которое определяет процесс посвящения, возникает в зависимости от квалификации обоих сторон: и тантрического мастера и учеников, - от процедуры ритуала, а в особенности, принятия обетов, - той среды, которую создает ритуал, и вдохновения, которое чувствуют ученики.

Видение всех учителей Буддами

И сутры, и тантры говорят, что ученики должны рассматривать равным образом как Будд того, кто обучил их хотя бы одной строчке Дхармы, и того, кто наставил их в полном духовном пути. Пабонка, например, упоминает гелугпинского мастера медитации Дубканг Гелег Гьяцо, который был неспособен обрести какое бы то ни было постижение, пока не смог увидеть чистую видимость бывшей монахини, которая научила его читать. Часто западные люди чувствуют трудности с этим примером, поскольку они интерпретируют его в таком значении, что до тех пор, пока они не увидят своих воспитателей детского сада Буддами, они не совершат прогресса на духовном пути. Многие воображают, что это наставление относительно их тантрических мастеров во время посвящения относится к каждому учителю, которого они когда-то имели.