К ясному свету

[39] Природа нашего сознания и сознания Будды - одна и та же. В этом -суть открытия Будды Шакьямуни, и в осознании этого - смысл буддийской практики. Лишь тогда, когда мы увидим базовые характеристики своей жизни - преходящность, страдание, пустотность «Я» - тогда мы сможем прийти к покою и к своей ничем не возмущенной и счастливой природе Будды. Верить как в убежище в свою Будда-природу - значит чувствовать в сердце весь потенциал Изначальной Мудрости, сострадания и истинной свободы. Раскры­ваясь в своем доверии навстречу истинной реальности, где нет никакого «Я» («эго»), которое все хватает как собственник и за которое нам надо держаться, мы оказываемся в мире совершенно иных возможностей, иных отношений. Мы больше не являемся отдельными сущностями, личностями, ограничен­ными в своих возможностях иллюзиями, связанными с «Я», и наша действительная природа начинает выражает себя естественно. Мы больше не привержены понятиям «Я», «Мое», ибо осознаем свою природу Будды, изначальную дхармакайю, Пустотность как собственную природу. Иначе говоря, Просветление и означает осознание нашей природы как Истинной Реальности на абсолютном уровне, за пределами всех причин и следствий, за пределами кармических цепей. Цель всех буддийских практик - очищение омраченного состояния практикующего и реализация природы Будды. Как говорится в «Алмазной сутре», просветленное состояние Будды, наивысшая Совершенная Мудрость - все это изначально доступно нам. Нужно сделать лишь один шаг. Но этот шаг нужно сделать через бездонную пропасть. Помочь нам может только присутствие настоящего учителя, который уже сделал трансцендентальный шаг и находится на другом берегу пропасти. (См.: Алмазная сутра // Наука и религия. -N9, 1991. с. 10).

[40] Координация действий тела, речи и ума чрезвычайно важна для работы с тонкими энергиями.

[41] Настоятельно подчеркиваемая Геше Джампа Тинлэем мысль о том, что очень важно прочно сидеть на земле, если хочется научиться летать, созвучна наставлениям и других современных буддийских учителей. Например, Чогьям Трунгпа, учитель школы кагью, пишет: «И только когда наше странствие по большой дороге прочно войдет в свою колею, нам можно будет позволить себе потанцевать на поле - мы сможем усвоить учение ваджраяны, или тантры. Так что, прежде чем искать связи с небом, нам следует вступить в связь с землей...» (Миф свободы и путь медитации. - Лондон, 1976, с.6).

[42] Ясный Свет - понятие, связанное с дхармакайей. Существуют Три Тела Будды - дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя. Они выражают троякий принцип бытия, позволяющий описать любое явление. Дхармакайя - это высшее и чистейшее состояние надмирного бытия, Состояние Истины, Совершенного Просветления Будд в Нирване. В Дхармакайе разум и материя неотделимы - здесь не нужны и не мыслимы никакие теории. Дхрамакайя или Божественное Тело Истины рассматривается как Всеразум, как Реальность, Всеблагость. Это Тело Будды реализуется в состоянии трансцендентного самадхического экстаза, в котором ограниченный индивидуальный разум сливается со своим источником - дхармакайей. Махаянская доктрина Трех тел Будды изложена в «Бардо тедол» (Тибетская книга мертвых). Каждое из Тел связано однозначно с определенным типом бардо - промежуточного состо­яния между смертью и следующим перерождением. Дхармакайе соответствует бардо дхарматы - Ясный Свет (Основополагающая Светимость) - это критический момент развития потока сознания человека, истинное мгновение смерти как таковой, во время которого может наступить освобождение или перенос сознания в измерение состояния Будды - конечно, при условии, что умерший далеко продвинулся по Пути еще до смерти. Уловить Ясный Свет Шуньяты и воспользоваться им - значит осознать свое сознание - «сияющее, пустое, неотделимое от Великого Источника Света; оно не рождается и не умирает, оно - Немеркнущий Свет, Будда Амитаба» (Тибетская книга мертвых. - СПб., 1994, с.46).