|
Возвращаясь к теме о сущности разума, нашедшей выражение в теории пяти дхьяни-будд, мы резюмируем все вышесказанное (ср. Шригухьясамаджатантра, гл. 1 -5): существующие объекты по природе блестящи и чисты и в основе своей подобны небу. Мысль, у которой отсутствует просветление и понимание, называется просветленной (bodhi). Просветленная мысль имеет природу чистой истины (suddhatattvartha), происходит из пустоты всех мирских феноменов (dhaimailnaitaimyasambhuta), дает сущность Будды (buddhabo-dhiprainpuiaka), Лишена мыслительных построений (nirvnkalpa), без основания (niralamba), полностью хорошая (samantabhadra), благожелательная ко всему (sattvasattvartha), воплощает практику просветления (bodhicarya). Она есть Махаваджра, чистая, как мысль татхагаты (cittsam tathagatam buddam), держатель важдры, которая есть комбинация тела, речи и мысли (kayavakcit-tavajradhrk), основатель совершенства (buddhabodhiprajnata). [1] Карма (санскр. niyati, samaya; тиб. (sngon-las) буквально означает поступок, деяние. Это одно из важнейших понятий буддийской философии, выражающее закон причинно-следственной связи в жизни живых существ и имеющее смысл в связи с законом Зависимого Возникновения и идеей перерождения. Это действующи и в единой реальности прошлого, настоящего и будущего закон несвободы человека (всех живых существ) в условиях Неведения, проявляющийся как причинная способность непросветленного прошлого вызывать зависимое, неконтролируемое перерождение. Он гласит, что каждый сознательно-волевой акт приводит к определенному результату. Буддизм пользуется понятием кармы, имея в виду специфический аспект «воления», намерения или мотивации, связанный с мощной энергией, приводящей к последующим результатам. В моменты переживания человеком жадности, гнева, зависти и т.п. возникают болезненные энергии, а в момент переживания любви - позитивные энергии, разрушительный (отрицательный) или созидательный (положительный) результаты действия которых проявляются как непосредственно (в ближайшее время), так и в отдаленное время (будущие жизни). Наиболее часто испытываемое нами ментальное или эмоциональное состояние набирает силу, что облегчает его повторение и увеличивает вероятность наступления, а также создает специфическую энергетическую конфигурацию, которую мы сами в себе воспитываем. Энергия, проявляющаяся в момент гнева, обладает свойством не затухать никогда, творя будущие результаты, одним из которых станет грядущее уродство гневающегося. Карма обладает инерционностью, которая наиболее интенсивна в теле, убывает при переходе к речи и еще менее интенсивна в мысли. Полагают, что гнет, тяжесть кармы, ее инертность связаны с действием элемента земли. — 163 —
|