К ясному свету

В заключение нам хотелось бы обратить внимание читателя на еще одну деталь, обычно ускользающую от внимания исследователя. Почти во всех работах современных европейских и индийских ученых, в той или иной степени затрагивающих махаянскую или тантрийскую теорию пяти дхьяни-будд, последние постоянно и упорно отождествляются с пятью скандхами. Между тем такого отождествления не существует ни в древних, ни в средневековых трактатах по Абидхарме (Васумитры и Васубандху). В средне­вековых трактатах, как индийских, так и тибетских авторов, особенно в системе Калачакринской тантры, есть материалы из Абидхармы, но отождес­твления дхьяни-будд с пятью скандхами там мы тоже не нашли, и вообще такого отождествления быть не может. Налинакша Датт в статье «Буддизм в Непале» пишет: «Ади-будда саморожденный, и потому непальцы почитают его как svayambhu. Он всегда в нирване и развит из шуньяты. Через его созерцание появляется пять дхьяни-будд, представляющих провляение (pravitti), а именно: Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи, являющиеся символами пяти элеметов (скандх): rupa, vedana, samjna, samskarah, vijnana. Они, в свою очередь, своим знанием и созерцанием создали пять дхьяни-бодхисаттв - соответственно Самантабхадру, Ваджрапа-ни, Ратнапани. Авалокитешвару, или Падмапани, и Вишвапани. Бодхисаттвы считаются творцами изменяющейся вселенной...»[77] Индийский ученый Б.Бхаттачарья в своем предисловии к изданию Гухьясамаджатантры прямо пишет, что «пять дхьяни-будд - это не что иное, как пять скандх».[78]

Буддизм рассматривает индивида - человека - как относительную, непре­рывно меняющуюся и не имеющую постоянной сущности (основы) единицы сансарного бытия, т.е. обусловленную единицу, состоящую из конфигурации пяти элементов бытия (скандх);

1. Чувственное (форма) - rupaskandha

2. Ощущения - vedanaskandha

3. Представления (различение) - samjnaskandha

4. Волевые акты и другие способности, т.е. психические элементы и прочие (элементы-движители) - samskaraskandha

5. Чистый контакт, или общее понятие сознания (без содержания) -vijnanaskandha.

Физические элементы личности, включая ее внешний мир, внешние объекты, представлены в этой классификации одной статьей - чувственное. Нечувственные распределены среди других четырех. Но наиболее обычным делением всех элементов будет деление на чувственное (форма и др.) - rupa, сознание - психика (дух - caitta-citte) и силы (samskarah), включающие в себя психические способности и общие силы, что, в свою очередь, делится на две части: психические способности распределены по всем психически группам и подведены под категорию духа (сознания), общие силы, или энергии, стоят на отдельном месте[79].