К ясному свету

В буддизме категория Пустоты символизирует Запредельность, Невыразимость, Самотождественность и Незыблемость Реальности. В самом простом мистическом варианте символом Пустоты является тибетская буква «А»: это не столько буква алфавита, сколько знак незыблем ости, тождества всех вещей, потенциала Запредельной Мудрости, закона Вселенной. Поэтому тибетская буква «А» часто используется в медитативных упражнениях, направленных на подготовку ума к осознанию Пустоты (см.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, - СПб., 1994, с. 107).

В негативном аспекте Пустотность или Шуньята связана с определенным уровнем осознания человеческим умом Истинной Реальности. С буддийским использованием категории Пустоты связано открытие, неведомое прежним философам, пользовавшимся тоже понятием «шунья»: быть пустым в буддизме означает быть пустым от чего-то. Открытие буддизма заключается в осознании того, что все вещи в мире, в том числе и человеческое «Я», пусты от самости, от самостоятельного бытия, и даже рождение, смерть, время не имеют никакого существования сами по себе, только сознание дает им существование. Это принцип неэгоистичности всего сущего (см.: Алмазная сутра//Наука и религия. - 1991, N 8, с.50).

В помощь тем, кто старается осознать Пустотность, буддийские практики рекомендуют медитативные упражнения, связанные с созерцанием неба. Это далеко не случайно. Для монгольских народов, для тибетцев понятие Неба по символике очень близко к Пустотности, поэтому буддийские учителя приме­няют образ неба очень часто для разъяснения Пустоты. «В безбрежной пустоте неба, -довелось услышать мне, - говорит А.Дэви-Неел, - рождаются облака. Они плывут ниоткуда и уплывают в никуда. Нигде не сыскать облака. Они рождаются в пустых пространствах небес и в них же растворяются, как в разум человека» (Посвящения и посвященные в Тибете, с. 103).

Образ неба и упражнения по созерцанию неба, где небо используется как зеркало, применяются в высшей тантре, учителями махамудры, дзогчена, йоги. Пустота при этом осознается по аналогии с нейтральностью недиффе­ренцированного неба (Тибетская йога и тайные доктрины, т.2, с.193; Лончен Рабжампа. Драгоценное ожерелье Четырех Тем//Гаруда, 1993, N2-3, с. 19, 11;

Согьял Ринпоче. Проблеск дзогчена//Там же, с.58). Лама Анагарика Говинда прямо пишет о значении синевы как центра и отправной точки буддийской символики созерцания - как об усвоенном из опыта созерцания неба: из всматривания в небо человек осознает синеву как свет трансцендентальной Мудрости, всеобъемлющей подобно бесконечному пространству и как символ потенциальности Великой Пустоты (Основы тибетского мистицизма. - СПб., 1993, с.299). Созерцание неба ведет к осознанию сокровенного синего пространства недифференцированного сознания. Опыт вглядывания в небо помогает понять, что Пустота - это пространственная природа Разума, его потенциал. Небо помогает понять Шуньяту как не-объектность, как невоз­можность индивидуализированного существования, осознать иллюзорность веры в реальность вещей и нашего «Я».