Психотехнологии измененных состояний сознания

Более того, теория становится объясняющим принципом индиви­дуального развития личности от рождения до смерти и всей эволю­ции человечества.

Собственно, это и есть признак вырождения теории. Потому что нет ни одной карты психической реальности, которая бы соответство­вала самой территории. На третьей стадии, несмотря на все попытки апологизации теории, вдруг обнаруживается понятный даже средне­му студенту разрыв, щель между реальностями: с одной стороны, есть карта, есть смысловые пространства теории, с другой стороны, есть психическая реальность; есть психология и есть жизнь, которая функ­ционирует по своим законам.

Но возвратимся к нашей теме о холотропном сознании. Самая, на­верное, интересная черта этой концепции, что она с самого зарожде­ния претендует на третий уровень — глобализации и онтологизации. Мне это напоминает историю о Лао-цзы, каноническом просветлен­ном китайском философе, жившем в VI в. до Рождества Христова. Рас­сказывается, что мать носила Лао-цзы в чреве 62 года (по другим ис­точникам — 72 или 81 год), что он родился с белыми, как у старика, волосами, и потому народ называл его Лао-цзы, то есть старый маль­чик. Как бы там ни было, Лао-цзы появился уже взрослым, я бы ска­зал, старым, уже в предельном осознании.

Концепция о холотропном сознании, на первый взгляд, вызывает такие же мысли в силу нашего интуитивного доверия процессуально-линейному развитию систем.

В соответствии с концепцией Ст. Грофа, холотропные состояния характеризуются волнующими изменениями восприятия во всех чув­ственных сферах. Когда мы закрываем глаза, наше зрительное поле наполняется образами, почерпнутыми из нашей личной истории или нашего личного и коллективного бессознательного. У нас могут быть видения и переживания, рисующие разнообразные виды животного и растительного царства, природы вообще или космоса. Наши пере­живания могут увлечь нас в царство архетипических существ и ми­фологические области. Когда же мы открываем глаза, наше восприя-тие окружающего может становиться обманчиво преображенным живыми проекциями этого бессознательного материала. Все это так­же может сопровождаться широким набором переживаний, задейству-ющих и другие чувства: разнообразные звуки, запахи, вкусы и физи­ческие ощущения.

Гроф пишет, что эмоции, вызываемые холотропными состояния­ми, охватывают очень широкий спектр, как правило, простирающий­ся далеко за пределы нашего повседневного опыта и по своей природе, и по своей интенсивности. Они колеблются от чувств восторженного вознесения, неземного блаженства и «покоя, превосходящего всякое понимание», до бездонного ужаса, смертельного страха, полной безыс­ходности, снедающей вины и других видов невообразимых эмоцио­нальных страданий. Крайние формы подобных эмоциональных состо­яний соответствуют описаниям райских или небесных сфер, или же картин ада, изображаемых в писаниях великих мировых религий.