Психотехнологии измененных состояний сознания

Архетип в наиболее обобщенном смысле является сгустком энер­гии коллективного бессознательного, формой энергии, несущей в себе протосценарий типовых ситуаций. Архетип Младенца — это то, как ведет себя младенец во всех возможных ситуациях жизни и проявля­ется во всех человеческих традициях. Это и появление на свет, пер­вичная чистота, нерасчлененность, это ранимая юность, девственность восприятия, это и слабость, это и чистота духа. Каждый раз мы можем найти эту многоаспектность архетипа, на языке метафор и эмоцио­нально насыщенных праобразов проявляющих первичные протосце­нарий человеческого сознания.

Рассмотрим пару архетипов — Анима и Анимус, которые оказыва­ют на сознание человека особенно сильное воздействие.

Анима и Анимус являются архетипическими конструктами в юн-говской психологии, выражающими женское (Анима) и мужское (Ани­мус) начало в коллективном бессознательном.

Антропологически женское начало соответствует пассивному прин­ципу природы.

В «Символах трансформации» К. Г. Юнг утверждает, что древние видели в женщине либо Еву, либо Елену, Софию или Марию (соответ­ствуют импульсивности, эмоциональности, интеллектуальности и доб-родетели). Одним из чистейших и наиболее всеобъемлющих представ­лений архетипа женщины как Анимы является Беатриче в «Божествен­ной комедии» Данте. Все аллегории, построенные на персонификации Анимы, неизменно сохраняют в себе все три вышеупомянутые имп­ликации.

Анима представляет собой архетипический образ высокой степени сложности, где решающим фактором могут оказаться наложенные друг на друга символические аспекты. Например, высшие аспекты женщи­ны в качестве Софии или Марии определяют ее функцию персонифи­кации знания или высшей добродетели; а когда женщина предстает как образ души, она оказывается высшей по отношению к мужчине, по­скольку является отражением самых возвышенных и чистых его качеств. * В своих низших формах, как Ева или Елена — инстинктивный и эмоци­ональный аспекты, — женщина стоит на уровне более низком, нежели мужчина. Она выступает в своей наиболее характерной роли — соблаз­нительницы, «вечной женственности», влекущей все вниз за собой, не­последовательной, ветренной, неверной, лицемерной и в то же время влекущей, таинственной, очаровывающей. Именно здесь проявляются аспект сирены, очаровывающей, отвлекающей, уводящей мужчин в сто­рону от пути прогресса, эволюции, и аспект воды, аспект непроявлен­ности, тайны, бездны, бессознательного.