Психотехнологии измененных состояний сознания

По окончании вновь вернитесь в закрытую позу и наклонитесь вперед.

Вторая стадия — 15 минут

Медленно поднимитесь и решите, в какую сторону будете вращать­ся. Руки разводятся в стороны так, чтобы ладонь правой руки была обращена вверх, к небу, а ладонь левой руки — вниз, к земле. Начните вращение. Если вы почувствуете какие-либо неприятные ощущения, сделайте ваше дыхание более частым и глубоким. Растворитесь во вра­щении. Если ваше тело падает, дайте ему упасть, но обязательно пере­вернитесь на живот, чтобы почувствовать связь с землей.

Третьястадия - 15 минут

Лежа на животе в абсолютном молчании и неподвижности, просто наблюдайте за тем, что происходит.

АНИМА И АНИМУС

Чрезвычайно трудно описать этот тренинг и его упражнения. С одной стороны, сама психотехнология уже выстроена и апробиро­вана (В. Козлов, 1993 — 2004) и используется в структуре профессио­нальных тренингов Международной Ассоциации Свободного Дыха­ния, специализации по интенсивным интегративным психотехноло­гиям при МАПН, интегративной психологии в Международном ин-L|J

статуте интегративной психологии, существуют тренинги, посвящен­ные этим архетипическим началам в человеке.

Уникальный язык сознания, живо и многогранно ретранслирую­щий ткань переживаний, целостных ситуаций опыта, — это язык ар­хетипов. Он присутствует во всех сказках, мифах всех народов. Язык архетипов ближе к языку переживаний, нежели то, с чем мы имеем дело в теоретических конструкциях современной психологии и пси­хотерапии.

Под архетипами К. Г. Юнг понимал элементы коллективного бес­сознательного, обозначающие суть, форму и способ связи наследуе­мых бессознательных первичных человеческих первообразов и струк­тур психики, обеспечивающих основу поведения, структурирование, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь человеческой личности и взаимопонимания людей.

Юнг писал: «Любое отношение к архетипу, переживаемое или про­сто именуемое, «задевает» нас; оно действенно именно потому, что пробуждает в нас голос более громкий, чем наш собственный. Говоря­щий праобразами говорит нам как бы тысячью голосов, он пленяет и покоряет, он поднимает описываемое им из однократности и времен­ности в сферу вечносущего, он возвышает личную судьбу до судьбы человечества и таким путем высвобождает в нас все те спасительные силы, что извечно помогали человечеству избавляться от любых опас­ностей и превозмогать даже самую долгую ночь» (Юнг К. Г., 1987).