Психотехнологии измененных состояний сознания

Если говорить о качестве связи и уровне взаимодействия между партнерами, то обычно употребляются такие термины, как эмпатия, сочувствие, под которыми имеется в виду то, что мы переживаем чув­ства другого человека, способны слиться с его переживаниями. Гово­рят о сопереживании, нахождении в одном пространстве. Эти слова, в общем правильные, но они рискованны. Риск состоит в том, что, попа­дая в пространство вашего подопечного, вы можете потерять свою глав­ную функцию хранителя. Ваша задача не просто сопереживать, нахо­диться в одном пространстве и чувствовать, что происходит с вашим подопечным. Переживания могут быть столь сильными, что вы сами можете войти в процесс, отдавшись сопереживанию. Ваша задача — прежде всего проявить незыблемую стойкость и охранять. Чтобы не быть втянутым в процесс, необходимо разобраться с принципиаль­ным отличием между близкими, но непохожими вещами — между эм-патией, то есть нахождением в одном пространстве чувств, и состра­данием. Сострадание радикальным образом отличается от сопережи­вания или жалости. Сострадание — это проявление силы, ибо по-на­стоящему сострадательным может быть только человек знания, все остальные обречены на сочувствие и эмпатию, которые непременно вовлекут нас в ловушку и лишат сил и ясности. Наибольшая уловка жалости состоит в том, что она лишает знания. Есть несколько крите­риев, по которым вы можете определить, в каком состоянии находи­тесь, насколько вы вовлечены в процесс, насколько находитесь в со­стоянии безупречной помощи.

Один из критериев отличия сострадания от сочувствия состоит в том, что вы не мешаете человеку проявляться, даете ему пространство. Быть сострадательным — значит принимать человека таким, какой он есть, и при этом не осуждать по всем внутренним самым сокровен­ным слоям. Предоставление пространства — это и есть прямое прояв­ление сострадания. Кто может дать пространство человеку, проявить­ся, как он хочет? Только тот, кто не боится ничего, кто сам спокоен в отношении себя, кто не боится никакого покушения на свою террито­рию, кто бесстрашен, кто присматривает за подопечным, как всегда готовый к защите, безучастный свидетель.

В буддизме динамика процесса сострадания, называемого Великим Состраданием — Махакаруной, описывалась через так называемые Четыре Безмерных катализатора бытия (2). Махакаруна представлялась состоящей из четырех аспектов. Первый аспект — это Равностностьу

как, скажем, состояние равного ко всем отношения — глубинный слой отношения ко всем людям. Для вас нет различия между негром, китай­цем, евреем, вашей матерью, вашим ребенком, сущностного различия Христом и Мохаммедом. И между человеком и другими живыми суще­ствами. Обладает ли пес природой Будды? Именно об этом сущностном равенстве повествует японский коан. Но Равностность — это не равно­душие. Второй аспект — это Радостность. Радостность в отличие, ска­жем, от эйфоричности. Радостность — это чистое проявление чувства. Когда мы радостны? Когда свободны, когда тело танцует, а голос поет, когда все есть проявление творчества. Когда же мы эйфоричны, мы мо­жем казаться сочувствующими, сопереживающими, эмпатичными, но на самом деле это проекция сочувствия, сопереживания изнутри. Радо­стность чиста, она струится во всех направлениях. Третий аспект Ма-хакаруны — Сострадание, которое следует отличать от сентименталь­ного сочувствия. И, наконец, четвертый аспект — это Любовь, в отли­чие, скажем от страсти. Страсть — это всегда то, что нас притягивает, как, например, объект желаний. Любовь — это отдача, это жертва, это восхищение, это дарение блага. Так выражается многомерность про­странства сострадания в буддизме.