Психотехнологии измененных состояний сознания

Конечно, человек достаточно редко обращается к глобальным про­блемам бытия и, может быть, не каждый день задумывается о смысле своего существования. Не это важно. Важно, что психодуховные цен­ности ежедневно и ежечасно реализуются через материальное и со­циальное «Я» и человек все время существует, соизмеряясь с духов­ными измерениями бытия.

Духовное развитие человека предполагает радикальное преобразо­вание «нормальных» черт личности, пробуждение скрытых прежде возможностей, вознесение сознания в новые для него сферы, а также новую внутреннюю направленность деятельности. Не удивительно, что такая великая перемена, такая фундаментальная трансформация про­ходит несколько критических стадий, которые нередко сопровожда­ются психодуховными кризисами различной интенсивности, содер­жания и продолжительности.

Если основные смыслы человеческого существования не разреша­ются на каком-то этапе и в каком-то приближении, то возникает экзи­стенциальная пустота и человек вплотную сталкивается с абсурдом существования. В этот момент жизнь становится попыткой превоз­мочь абсурд человеческого существования. Часто это похоже на ши­зофреническое стремление построить дом на зыбучих песках.

То, что люди не занимаются духовными областями существования ежедневно, является признаком психического здоровья. В конце кон­цов, тысячелетиями предпринимаются попытки, а тотального и оконча­тельного разрешения основных проблем жизни человеческой не не произошло. Для разрешения экзистенциальных проблем нужен особый момент, особые обстоятельства жизни и состояния сознания. Они раз­решаются во время пиковых, запредельных, сакральных, нуминозных переживаний, имеющих глубоко интимный, непередаваемый характер.Одновременно духовное «Я» - единственная структура личности, которая может связать и связывает личность с вечностью и вневре­менным существованием, возможностью обладать всем мыслимым пространством и «быть как боги».

Именно поэтому в духовных областях существует огромное коли­чество смыслов, которые в основном касаются духовного самосовер­шенствования. В «Я»-духовном находится то, что мы обозначаем как религиозные идентификации (я — буддист, я — православный, я — мусульманин и т. д.). В духовном «Я» существуют представления о ду­ховном пути, огромное количество психопрактик, которые предостав­ляют возможность трансцендирования «Я»-социального и «Я»-мате-риального и насыщения истыми переживаниями и новыми прозре­ниями «Я «-духовное.