Психотехнологии измененных состояний сознания

Личность и группы мы изначально обозначаем как некое совершен­ство и как некие уникальные, ценные в своей самобытности и непов­торимости живые социально-психологические системы. Данное утвер­ждение у любого человека вызовет сопротивление, особенно у психи­атров и профессиональных практических психологов, политиков, го­сударственных, религиозных деятелей. Прагматическая идея их рабо­ты основана на идее несовершенства личности и любой группы, их неполноценности. В конце концов, для основной массы людей, пред­ставляющих не только психологию или психиатрию, но и промышлен­ность, и управление, это способ зарабатывания денег. Они живут за счет того, что личность и группы несовершенны — такова их функци­онально оправданная модель.

Если мы расширим наше понимание, то можем обнаружить, что любая религиозная система основана на том, что человек грешен, что почти любая психологическая, философская, идеологическая система обозначает человека и человеческие общности как неполноценные. А из плохого можно дедать хорошее. Любая спекуляция такого рода предлагает определенный путь, определенные методы, средства, пси­хотехники, стратегии, политические лозунги, социальные мероприя­тия и определенную мзду за якобы (как бы) совершенствование (в виде власти, денег, славы и др.).

Мы исходим из того, что любая личность и группа совершенны и уникальны. Они уникальны, потому что имеют:

1) уникальную структуру по системе своих отождествлений с иде­ями, социальными статусами, ценностями, тенденциями, на­правленностью и материальными объектами;

2) уникальную систему воспитания и формирования, жизненный путь;

3) уникальный язык взаимодействий с миром. Человек и группа разговаривают с миром не только на уровне сло­весного языка, но и на уровне эмоций, языка символов, языка знаков, телесности.

Единство этих трех компонентов (структура, эволюция и язык вза­имодействия с реальностью) как раз и создают личность и группу, ко­торые бесподобны в прямом и самом непосредственном понимании этого слова. Нет ни одной личности и группы в социальной реальнос­ти, которая была бы похожа на другую.

Первое, что важно в понимании личности и групп, — это их уни­кальность и самоценность: каждый человек, любая человеческая общ­ность, все человечество совершенны и уникальны в любую секунду своего существования.

Перейдем от предварительных рассуждений к основной теме и рас­смотрим, из каких подструктур состоит личность. Обобщенно мы мо­жем обозначить личность как некое целостное понимание человеком самого себя, некую «Я-концепцию», некое глобальное поле смыслов самоидентификации индивидуального сознания с собой как психосо­циально целостным существом. При этом понимание человеком само­го себя активно. Это понимание и действие в бытие — здесь в соответ­ствии со своим пониманием себя. Это понимание является базовой тенденцией (от латинского слова tendere — 'напрягать'), направлен­ной на осмысление самого себя в мире людей и объективной реально­сти. Оно необходимо человеку для того, чтобы понять самого себя, оп­ределить, что он есть, какое место занимает в мире.