|
Бихевиоризм (Дж. Уотсон, 1913 г.) во главу угла ставит поведение человека, обеспеченное прагматической и позитивистской доминантами в его психике, и продолжает механистическое направление в психологии, отождествляя сознание и разум с поведением. Стимулы, которые определяют поведение человека, могут возникать во внешней среде, в обществе; они неразрывно связаны с потребностями. В поведении главенствующую роль играет связь стимула и реакции на него, выработка условных рефлексов – это нивелирует роль мозга, разума, интеллектуальной деятельности человека. При этом предполагается и подразумевается, что человек – всего лишь результат игры внешних факторов; его поведение определяется социально-политическими установками «избранных мира сего». Бихевиоризм как составная часть психологии обнаруживает здесь свою предвзятость и ангажированность. Противоположная альтернатива выражается в экзистенциализме, возвеличивающем самосознание, осознание собственного существования как основного человеческого опыта. Это философское направление возникло благодаря работам С. Кьеркегора и Ф. Ницше и стало возрождаться во второй половине ХХ в. «Похоже, что данная философская тенденция – одно из многих направлений разочарования европейского человека в его направленном вовне интересе к физическому миру и в тех ценностях, которые вдохновляли его со времен Возрождения. Две мировые войны, неизбежно породив и социальный, и экономический, и духовный крах, вызвали не только оппозицию тем, кто был у власти, но и общий идеологический протест против ценностей и убеждений, которые, по мнению людей, привели к катастрофе. Наука стала естественной мишенью этого протеста, поскольку человек интуитивно чувствовал, что мир, в котором он живет и который рушится, – это продукт развития науки и техники. Популярность экзистенциализма показывает, что человек повернулся спиной к миру, который он очень старательно изучал и которым столь успешно повелевал, призвав на помощь достижения науки последних трехсот лет» [182]. Иррационализм Ф. Якоби (конец XVIII – начало XIX века) дал толчок философии жизни А. Шопенгауэра (с источниками у И. Канта) и экзистенциализму С. Кьеркегора [183]. Изменчивость нужно рассматривать не только с энергетической стороны вопроса (в физическом и механическом аспектах), а и в структурной организации систем (в кибернетическом и информационном аспектах, в синергетическом аспекте). Не только войны, но и другие общественно-политические катаклизмы и бедствие народов вследствие ухудшения общепланетарной экологической ситуации способствовали повороту науки через неклассический этап в ее развитии от классического картезианского рационализма в стадию постнеклассическую – с возрастанием внимания к самому человеку и его отношению к окружающей среде, в том числе к социально-политическим явлениям. М. Хайдеггер, один из основателей феноменологической школы в философии, полагал, что специальных технических терминов «для описания ускользающего самосознания человека» недостаточно – нужны обращения в сферы гуманитарных наук. Центральными выражениями становятся фразы «быть в мире», «быть вброшенным в мир», касающиеся первичных ощущений homo как мыслящего существа в окружающем мире. — 123 —
|