|
человека, многоликого оборотня, облечь философскую аллегорию в формы реального существа и жить в этом образе... в опере Гуно "Фауст". В эту оперу дьявол должен был войти подготовленным ко всяческим несоответствиям музыки и либретто образу, заданному Гёте. Шаляпин упорно и вдумчиво изучал варианты народных сказаний и литературные обработки о докторе Фаусте (Шписа и Видмана, Марло, Лессинга и Клингера), тщательно исследо-вал "демонологическую" литературу, иконографию дьявола. В последующие годы, остро чувствуя несправедливость общественного порядка в России и на Западе, страдая от по-всеместного засилия пошлости, обмана и посредственности, ощущая и собственные слабости, великий художник томился судьбами человеческого рода. Перечитывая "Фауста", он все глубже проникался диалектикой Гёте. Что есть и чем предназначен быть человек?! Благородный ли искатель бессмертной истины, творец ли счастья всех людей или похотливый угодник своих эгоистических страстей? Эта проблема, естественная для честного гуманиста общества, где господствует социальная несправедливость, волновала Шаляпина так же, как и создателей Гамлета и Фауста. Что побеждает в человеке, смертном в своей жизни, но бессмертном своими мыслями, идеалами и творчеством? Разум, стремящийся к познанию и торжеству бесконечной истины, или конечная, жадная и беспокойная жизнь его тела, предательски совращающая душу страхом смерти, утраты личных благ и удовольствий, голодом чувственности, застав-ляющая его смиряться, служить кумиру личного блага на должности чиновника господствующего порядка, надевать крепкие цепи — 251 —
|