|
Приведенный текст представляет собой не что иное, как слож-
нейшую комплексную галлюцинацию, в которой неподготовленному
человеку предлагается задействовать все органы восприятия! Психи-
чески здоровый человек может освоить подобное упражнение только
при ежедневных многочасовых занятиях в течение нескольких лет!
На что рассчитывают авторы таких «методик»? Видимо, только на
то, что наивный читатель все-таки купит книгу, польстившись на
обманные обещания «стать богатым, здоровым и счастливым».
Кроме того, сами по себе галлюцинации, как мы выяснили, ни к
дхьяне-«медитации», ни к «иному миру» прямого отношения не
имеют. Они могут использоваться только в качестве вспомога-
тельного средства при тренировке внимания или производстве неко-
торых видов сверхъестественных явлений.
157 Часть первая Сверхвозможности человека
И гуляет по многочисленным публикациям на разных языках и в
разных странах заклинание, с которого начинается «сеанс меди-
тации»: «Вы должны очистить свое сознание от всех мыслей…А
теперь начнем медитацию…» И невдомек представителям западной
культуры, что смысл дхьяны-«медитации» как раз и заключается в
чистке сознания! Приведенный пример в полной мере иллюстрирует
известную поговорку, когда телегу ставят впереди лошади!
Ситуация с не пониманием термина «дхьяна» осложняется еще и
тем обстоятельством, что в христианском богословии «медитация»
означает состояние обыденного сознания, возникающее при неко-
торых видах молитвы и предшествующее особому состоянию
психики — созерцанию. Но об этом — чуть позже.
Предки были умнее
Трудно сказать, почему в европейской культуре с течением веков
до неузнаваемости исказился образ созерцания. Однако факт
остается фактом: на переломе старой и новой эр философы и бого-
словы Средиземноморья демонстрировали понимание созерцания,
близкое к ведическому.
В платонизме — это прямое видение умом эйдосов-образов,
находящихся в «ином мире». Это — источник истинного познания,
недостижимого обыденным сознанием. У Аристотеля: «созерцание
позволяет нам изредка пережить то, что бог переживает всегда».
Такие переживания также недоступны обыденному сознанию.
Позднее у неоплатоников созерцание пронизывает все области
бытия, где есть разумная жизнь. Причем созерцанием занимается не
обыденное сознание, а души, будь то душа философа, или демона,
или Мировая душа. В душевном созерцании по определению отсут-
ствует мышление. И, конечно же, там нет слова, как выразителя
мышления.
Глава 5 Как творятся чудеса 158
Глубокого понимания смысла созерцания достигли христианские
теологи, считающие, что это «высший вид деятельности разума…,
чтобы созерцание овладело созерцающим». У Августина процесс
созерцания вечного — это Мудрость. У Псевдо-Дионисия Арео-
пагита созерцание достигается при выходе разума за пределы физи-
ческого мира. Ум должен войти в мир Божественного мрака, где на
созерцающего нисходит луч Божественного Света, который произ-
водит обожение, или теозис, человека, то есть наделяет Боже-
ственными силами и свойствами. В этих, казалось бы, абстрактных и
очень далеких от реальной жизни утверждениях, отражены
конкретные эмпирические наблюдения. Особое состояние психики
здесь отождествляется с появлением весьма характерной галлюци-
нации — видением очень яркого света, блистающего и переливаю-
щегося многими оттенками белого и голубого цветов. Мнение о том,
что созерцание действительно совпадает с такого вида галлюци-
нацией, весьма спорно. Но мы не будем на этом заострять внимание
читателей. Укажем лишь, что оно основывалось на частых совпа-
дениях появления «Божественного света» и приобретения
«Духовных Даров» в виде, например, способности к чудотворению.
— 96 —
|