Глава 5 Как творятся чудеса 154
Здесь можно вспомнить параллельную ветхозаветную легенду о
попытке патриарха иудеев, христиан и мусульман Авраама принести
в жертву Богу своего сына Исаака.
«То, что за пределами этого (физического) мира, неясно только
глупцу, беззаботному, обманутому блеском богатства, думающему:
«Есть лишь этот мир, нет другого», — и он непременно подпадет
под мою власть, власть бога смерти.
…Другой мир мудрец постигает созерцанием самого себя и
подавляет радость и печаль, то есть свои земные чувства.
…Тот, кто лишен спокойствия и сосредоточенности, тот, чья
мысль неспокойна, не сможет постичь иной мир своим разумом, не
сможет достигнуть его и вернется в сансару».
Обратим внимание на то, как четко в этом тексте сформули-
рованы требования к сознанию или разуму, необходимые для дости-
жения «иного мира». Прежде всего — это созерцание. Что же это за
состояние?
Наше обыденное сознание услужливо подсказывает, что созер-
цание — это некий процесс «наблюдения» чего-либо. В контексте
Катхи-упанишады в этом случае получается, что достижение «иного
мира» тождественно с наблюдением самого себя. То есть, как говорят
современные психологи, с рефлексией как свойством развитого
сознания. «Иной мир», обеспечивающий бессмертие и сверхвозмож-
ности, представляется с этой точки зрения только внутренним миром
человека. Так ли это? Действительно ли древние индоарийцы
использовали термин «созерцание» в смысле «пассивного наблю-
дения обыденным сознанием»? Нет, это не так. В Ведах «созер-
цание» впервые выступает в качестве особого, но вполне
определенного состояния психики. Причем оно имеет отношение
не только и не столько к познанию внешнего мира или «самого
— 94 —