|
О конкретных психофизических методах изменения сознания,
применяемых Пирроном, Зеноном или Эпикуром мы, как и в других
случаях, ничего определенного сказать не можем. В те времена это
была тайна за семью печатями. Однако использование этими фило-
софами и их учениками вполне определенных понятий и терминов,
таких как атараксия или апатия, с головой выдают обладателей
тайных знаний. Действительно, эти понятия определяют такие
состояния сознания и психики, которые естественным образом
наступают при последовательной тренировке внимания. И именно в
этих состояниях возможно взаимодействие с «иным миром».
Итак, философские школы были прежде всего духовно-практиче-
скими. Целью их создания и основой деятельности было использо-
вание психофизических методов изменения сознания.
Подлинного расцвета такие школы достигли в период со II века
до нашей эры по III век нашей эры. Помимо религиозных мистерий и
греческих философских объединений, это были многочисленные
иудаистские и зороастрийские секты, часто образующие самостоя-
тельные и независимые общины. Кроме того, существовали хорошо
развитые религиозные учения, с разных позиций трактующие
природу «иного мира». Они имели многочисленных поклонников в
различных частях Восточного Средиземноморья. Популярность
подобных сект и учений основывалась на психофизической практике
управления сознанием, лежащей в основе их деятельности.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 146
Например, Кумранская община иудаистской секты ессеев,
членом которой, по мнению многих ученых, был Иисус Христос, и
где он провел восемнадцать лет своей жизни, с помощью этих
методов целенаправленно готовила «мессий». Таким способом ессеи
воплощали в жизнь древние еврейские пророчества о пришествии
«помазанников божьих» с целью спасения человечества. Выдаю-
щиеся члены секты, освоившие собственные сверхвозможности,
пропагандировали в народных массах Путь к счастью, свободе и
бессмертию посредством достижения взаимодействия с «иным
миром».
Аналогичными методами владели и приверженцы других
учений, например, герметизма, или более позднего по времени
неоплатонизма.
Герметисты, видевшие корни своей доктрины в глубинах
древнеегипетской старины и почитавшие в качестве ее основателей
богов Тота — Гермеса, «иной мир» воспринимали как часть
Природы, доступную только «умственному видению». Они считали,
что истинное предназначение человека — это взаимодействие с
«иным миром». «…Среди всех чудес, которые мы наблюдаем в
человеке, наибольшее восхищение вызывает то, что человек смог
раскрыть свою божественную природу и использовать ее… Наши
предки открыли искусство творить богов…», — таков основной
тезис учения, соперничавшего в свое время с христианством за умы
людей. Нам остается только догадываться, какими путями разви-
валась бы западная культура, если бы восторжествовало гермети-
ческое понимание природы и механизма функционирования «Бога и
Божественного мира» и древние догадки о том, что «человек —
творец богов»:
— 89 —
|