Глава 2 Подвиг внимания 228
Зачем такому человеку, спрашивается, огромная организационная
структура церкви? Целая армия священнослужителей — сего-
дняшних посредников между верующими и иным, Божественным
миром, останется не у дел. Может ли нечто подобное в сегодняшних
организационных рамках допустить церковная иерархия? Ответ, я
надеюсь, ясен любому здравомыслящему человеку.
Вместе с тем, разумный, здравомыслящий подход к психофизи-
ческим основаниям вероучения мог бы вдохнуть в Организацию
живительную струю. Если бы священнослужители взяли на себя
роль наставников и консультантов по «тренингу мозга» посредством
молитвы, они оказали бы реальную, неоценимую услугу людям. Этот
их вклад в дело реальной помощи каждому человеку, воспитания в
нем новых ценных и полезных для него самого свойств и качеств,
значительно превысил бы все, что за два тысячелетия сумело сделать
для человечества христианство. Пойдет ли на такую «новую рефор-
мацию», означающую «возвращение к истокам», православная
церковь, настаивающая на том, что именно она является истинным
хранителем этих истоков, покажет время.
Похожая ситуация сложилась и в практике исламского веро-
учения. Возникнув в период организации и становления христи-
анской церковной организации, более молодое учение постаралось
учесть ошибки и промахи христианства.
Прежде всего, это касалось молитвенных обязанностей каждого
человека, которые были возведены в ранг закона. Не предоставить
человеку право выбора продолжительности и объема психофизи-
ческих упражнений, а принудительно заставить его использовать с
пользой для себя слово — вот характерная черта ислама.
229 Часть вторая Тренинг мозга
Чтобы быть правоверным верующим, необходимо, как предпи-
сывает доктрина, не менее пяти раз в сутки совершать молитву. Это
один из столпов, на которых покоится ислам. Помогает ли это
развитию сознания, приносит ли реальную помощь людям?
Наверное, да. Ведь при правильно совершаемой молитве — это час-
полтора ежесуточных упражнений по тренировке внимания.
Однако суфии считают, что этого времени недостаточно для
достижения Божественных глубин собственного сознания. Они
настаивают на том, что необходимо дополнительно заниматься реци-
тацией зикров. Причем, совершенно не обязательно для этого нужно
удаляться от мира, становиться отшельником или монахом. Суфии
иронично относятся к христианской практике создания для личного
совершенствования специальных учреждений — монастырей. Они
считают такой путь слишком простым, расценивают его как
поблажку собственной человеческой слабости. «Быть в миру, но
быть не от мира», — вот жизненный принцип суфизма. Жить в
семье, выполнять обычные работу и обязанности и при этом прибли-
зиться к Божественному миру, слиться с Богом, расценивается
суфиями как истинный человеческий подвиг.
— 139 —