|
После официального признания константинопольским синодом
доктрины Паламы, исихазм дал мощный толчок к появлению и росту
на Руси монашества.
Издавна, со времен киевского князя Игоря и жены его, первой
русской святой Ольги, освоившей исихастские методы в Константи-
нополе-Царьграде, русские люди стремились обрести приемлемые
жизненные условия для интенсивных психофизических тренировок
мозга. Такие условия могла предоставить монашеская жизнь. Мона-
стыри, как коммунальные сообщества людей, посвятивших себя
тренингу мозга, родились в Средиземноморском регионе в первые
века христианской эры.
И именно с этой целью по всей Руси во второй половине
XIV века, после константинопольского триумфа Григория Паламы,
стали создаваться монастыри. Руководил этим процессом великий
русский исихаст Сергий Радонежский.
В начале XX столетия в России было более 1300 монастырей и
принадлежащих им скитов, подворий, архиерейских домов и т. п. В
них нашли убежище для молитвенных занятий более ста тысяч
монахов и послушников. Это были иноки, от слова «иной», то есть
«не такой, как все». Большинство из них пришли в монастыри с
целью стяжания Святого Духа и личного об?жения.
И что же в итоге?
227 Часть вторая Тренинг мозга
В официальных изданиях Русской православной церкви,
например, в «Справочном энциклопедическом словаре» 1849 года,
последователи истинно христианской доктрины уничижительно
именовались «сектой исихастов» и «сектой паламитов».
Не изменилось негативное отношение руководства церкви к
исихазму и через полстолетия. В справочных изданиях церкви и в
пособиях для священников, изданных в начале XX века, утвер-
ждалось, что в России «движение исихастов…скоро прекратилось»,
«вздорное мнение исихастов…предано было забвению». И это утвер-
ждалось в тот момент, когда русский исихазм, из рядов которого
вышли подавляющее большинство православных святых, достиг
наивысшей точки своего развития!
А еще через полвека советские ученые-академики, не пони-
мающие сущности предмета своих высказываний, по поводу
духовного опыта монашества, уничтоженного большевиками, вторя
официальной церковной версии, пренебрежительно отзывались: «…
практика факирская, занесенная из Индии…»
Отрицательное отношение церковной верхушки к процессу
об?жения и к психофизическим средствам его достижения понятно и
объяснимо. В них руководители церкви видят огромную опасность,
как для собственного благополучия, так и для Организации в целом.
Действительно, каждый человек, ориентируясь на заветы Иисуса,
апостолов, евангелистов и первых христианских подвижников,
может освоить психофизические методы об?жения, самостоятельно
достичь «иного мира» и приобрести черты и свойства сверхчеловека,
приблизиться к Богу.
— 138 —
|