|
Эти материальные предпосылки понимаются прежде всего как способность к производству средств существования. Изменения в способе производства определяют историю, идеи сами по себе не имеют истории, они всегда есть отражение материальной истории. Поэтому любая «истинная, позитивная» наука должна исходить из материальных условий жизни, из производственных отношений. Ибо люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии «делать историю».2 Потребности людей и способ производства, посредством которого они могут быть удовлетворены, ставят людей в материальную связь друг с другом, которая постоянно принимает новые формы. Эта связь в то же время является распределением труда и его продуктов, причем неравным: производство и потребности достаются разным индивидам. Поэтому разделение труда и частная собственность (как распоряжение чужой рабочей силой) являются идентичными явлениями и берут свое начало уже в семье как праформе общества. Это разделение труда Маркс считает «естественным» в отличие от «добровольного». Противоречия и конфликты этого естественного разделения труда, прежде всего противоречие 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. М., 1956. С. 28. 2Тамже,С.ЗО. 63 Социология: история и современность между частными интересами классов и общим интересом, обуславливают необходимость государства как гаранта всеобщего интереса. Люди, которые руководствуются лишь своими частными интересами, воспринимают государство с его социальной силой кооперации как принуждение и насилие, берущие начало вне индивидов, которые, вопреки предположениям французских просветителей, не идут добровольно на согласованные действия. Именно добровольность кооперации является для Маркса основной чертой коммунизма, который путем устранения неравного распределения труда и его продуктов благодаря уничтожению частной собственности устраняет также отчуждение человека в семье и государстве. Мышление, являющееся результатом разделения труда между умственным и физическим трудом, может быть только идеологическим, поскольку оно отделено от своей материальной основы, поэтому оно может быть только «ложным мышлением». Мысли экономически господствующего класса являются в каждую эпоху господствующей духовной силой. Класс, владеющий материальными средствами производства, владеет также духовным производством. Каждый поднимающийся класс вынужден вначале выдавать свой образ мыслей, определяемый интересами его классового положения, за всеобщие интересы. Представители этого класса, как правило, искренне верят в это, и пока они еще сохраняют революционность, до тех пор это в определенной степени соответствует действительности. Но как только они сами становятся господствующим классом, они начинают отстаивать свои особые интересы, продолжая выдавать их за всеобщие интересы, то есть за интересы государства. — 40 —
|