|
Карл Маркс взял на вооружение диалектический метод Гегеля, но поставил его «с головы на ноги»: в то время как действительность бьша для Гегеля чем-то духовным, Маркс понимал ее как материальное. Идеи, дух, сознание, а также нормы, ценности, обычаи и т.п. есть только отражение экономического устройства. Диалектическое движение Маркс относит не к сознанию, а к социально-экономическому процессу. Технико-экономическое развитие вступает в противоречие с традиционными социальными отношениями, и в качестве антитетических сил выступают классы общества, представляющие, с одной стороны, традиционные производственные отношения, а с другой — новые экономические условия. В XIX веке такими классами были буржуазия и пролетариат, так же как столетием раньше — феодальная аристократия и буржуазия. Как и у Гегеля, у Маркса диалектический процесс является движением к развитию свободы, и у обоих подчеркивается связь свободы и собственности. Но, в отличие от Гегеля, Маркс рас- 70 Раздел П. Альтернативы социологии сматривает этот процесс освобождения не как процесс в сфере духа, «развертывание сознания», а как политическо-экономи-ческий процесс, как экономические законы движения истории. Государство же для него есть не воплощение нравственной идеи, а инструмент в руках господствующего класса. Фридрих Энгельс позже интерпретировал диалектику тоже как движение и развитие природы: в «Диалектике природы» Энгельс называет три закона диалектики в качестве законов природы, человеческого общества и мышления: —закон перехода количества в качество; —закон единства и борьбы противоположностей; —закон отрицания отрицания. Он упрекал Гегеля за то, что тот разрабатывал диалектику только как законы мышления; Энгельс же понимает ее как законы движения и развития природы и истории, из которых только и можно вывести закономерности познания. Марксизм и социология Мысль Карла Маркса имеет двойственное отношение к социологии: сам Маркс всегда с иронией говорил о «социологах»; он был не слишком высокого мнения о социологии типа контовской; для него она была типичным выражением буржуазных интересов и буржуазного сознания. И все же и его мышление, и социология были бы невозможны без идей Просвещения. В этом смысле и о социологии, и о марксизме можно говорить как о наследниках Просвещения. Несмотря на видимое сходство и частичное совпадение категорий, социология и марксизм остаются отличными друг от друга. Использование категории «социальное» в целях критического анализа присуще только марксизму. Концепция социального у Маркса отлична от предмета социологии и роли категории социального в ней. Вебер прав, указывая на то, что категория «социальное», используемая в одном ряду с категорией «общество», истолковывается столь широко, что включает в себя всю действительность. У Маркса особая концеп- — 45 —
|