Социология. История и современность

Раздел II. Альтернативы социологии

нием доли постоянного капитала; падение нормы прибыли сопровождается ростом массы капитала, что приводит к обес­цениванию капитала, но вместе с тем вновь ускоряет накоп­ление. Таким образом, сам капитал является подлинным барьером капиталистического производства, именно потому что он один является целью этого производства.

Понимание диалектики у Гегеля и основоположников марксизма

Гегель понимал диалектику как форму движения созна­ния, как процесс, при котором наш повседневный опыт пре­вращается в философское познание («Феноменология духа», 1807). Это путь от субъективного духа через объективный дух к абсолютному духу. Это нелегкий путь, он характеризуется противоречиями, прежде всего противоречием между инди­видуальной свободой и воздействием природы, общества, ис­тории, но также и познанием того, что мир не таков, каким кажется. Путь, следуя которым, дух познает сам себя,—это диалектика. С одной стороны, она утверждает различение сущ­ности и явления, с другой — точку зрения, что сущность и истина находятся в постоянном процессе развития. Однако это движение носит антитетический характер, то есть обусловле­но противоречиями. Действительность противоречива, каж­дому положительному тезису противостоит его отрицание (ан­титезис). Однако одновременно это противоречие стремится к своему разрешению, которое заключается в возникновении нового качества вследствие отрицания отрицания (синтез). Но оно, в свою очередь, само становится новым тезисом, кото­рый порождает антитезис и вновь стремится к синтезу.

Это диалектическое движение Гегель считал последова­тельным развитием человечества к свободе, историческим про­цессом развития «мирового духа» (абсолютный дух), в кото­ром человечество познает свою истинную сущность, а именно, в антитетическом процессе субъективного духа (например,

69

Социология: история и современность

стремление к личной выгоде) и мирового духа, проявляюще­гося во всех исторических институтах (объективный дух).

Гегель перенес этот диалектический процесс на развитие буржуазного общества. Индивид стремится к удовлетворе­нию своих потребностей, но никогда не стремится сам по себе ко всеобщему благу. Для этого необходимо право, кото­рое напоминает о «субъективности» частной воли и тем са­мым способствует осознанию противоречия между субъек­тивной волей и объективным общественным устройством. На этой стадии, по оценке Гегеля, находилось буржуазное общество его времени. Оно еще не пришло к нравственнос­ти как идее свободы через тождественность субъективных и объективных интересов. Эта нравственность вначале объек­тивируется в семье, но затем — прежде всего в государстве как воплощении различных устремлений свободных инди­видов после объединения.