|
О феноменологии Гуссерля и ее значении для Шюца Чтобы понять мышление Шюца, необходимо сказать несколько слов о теории познания Эдмунда Гуссерля, феноменологии. Эдмунд Гуссерль (1859—1938) был по образованию математиком и естествоиспытателем. В своей теории познания он намеревался разработать формально-логическое обоснование понятий. Он ставил себе цельюсоздать трансцендентальное учение о познании, которое выводит познание не из эмпирики. «В феноменологии Гуссерля исследование сознания как особого поля, как особого региона бытия не означает ухода в некий замкнутый мир ментальных сущностей. По замыслу Гуссерля, исследованиеингенциональногобытия сознания, бытия, направленного на многообразные виды предметностей, образуют науку, равную по объему естествознанию, то есть науку, предмет которой—многообразные виды смысл оформирова-ния, придания смысла, понимания смысла, сочетания актов сознания, в которых формируется смысл, и понятого, обнаруженного или сформированного смысла. Фундаментальной предпосылкой феноменологии является то, что, с одной стороны, любая предметность, любое положение дел является или может явиться в сознании в качестве определенной смысловой конфигурации, а с другой стороны, само сознание являет себя в своей интенциональной сущности в себе самом, обнаруживает себя как феномен».' 1 Молчанов В. И. Предисловие // Гуссерль Эдмунд. Собрание сочинений. Том 1. М., 1994. С. VIII. 262 Раздел V. Социология на грани эпох Сознание интенционально, оно представляет собой особого рода отношение между субъектом и объектом, и понятие ин-тенциональности призвано описать это отношение. Признание интенционального характера сознания предполагает рассмотрение сознания как сферы «совершенной свободы», что диаметрально противоположно детерминизму натурализир>тоших наук о человеке, стремящихся истолковать сознание как определенный, фиксированный объект. Интенциопальность оказывается, таким образом, сущностной характеристикой сознания, выражающей тот фундаментальный факт, что сознание всегда является сознанием чего-то, что объект сознания всегда есть «подразумеваемый», всегда «значимый» для сознания объект. Иптенциональность, таким образом, предполагает наличие значения. По Гуссерлю, «всякий интенциональный опыт—и это важнейшая черта интенциональности—имеет свой "интенциональный объект", то есть свое объективное значение. Или, другими словами, иметь значение, мыслить "о чем-то"—кар- динальное свойство всякого сознания».' Для обозначения взаимодополняющих аспектов интенциональности Гуссерль ис- пользует термины «ноэзис» и «ноэма»: особенный модус интенционального сознания («я мыслю», «я воспринимаю») именуется «ноэзис», а его объективный коррелят («то, что я мыслю или воспринимаю») — «ноэма». Исследование объектов сознания, его содержания имеет, таким образом, большое значение для феноменологии, ибо модусы мышления, восприятия, припоминания и т. д. могут быть описаны лишь путем исследования того, что переживается в каждом изданных моду- сов. Интенциональность, стало быть, конституирует сознание, наделяя его содержание значением; «я» ориентируется в мире благодаря шпенционалыюсш сознания. — 170 —
|