|
«Свобода от оценочных суждений» и «отнесение к ценности» Дня концепции науки у Вебера характерно непреклонное и бескомпромиссное отстаивание «свободы от оценочных суждений» в науке. Это требование часто понимается превратно. В действительности Вебер выступал при этом против «возвещения» личных оценочных суждений с «кафедры», против злоупотребления университетских преподавателей своим авторитетом в целях «просвещения» молодых людей в духе своих взглядов и оценок. Задача должна состоять скорее в том, чтобы подготовить их профессионально, а в том случае, когда возникало «отнесение к ценности»—которое Вебер ни в коем случае в науке не отрицал,—обсудить все возможные точки зрения. Наука должна рассматриваться не как «спасение» или откровение «пророков», а как профессиональная подготовка, чтобы передать «профессию науки» дальше. Взгляд на «науку как профессию» (название доклада 1919 года), согласно Вебе-ру, соответствует исторической ситуации и потребностям времени. Цель этой профессии, во-первых, волюнтаристски-прагматическая, то есть приобретение знаний, которые позволяют контролировать образ жизни, внешние обстоятельства и дей- 1 Вебер М. Избранные произведения. С. 393. 244 Раздел IV. Развитие социологии в Германии ствия людей; во-вторых, наука—это методическая выучка мышления; и, наконец, она должна обеспечить нам «ясность» (но не «истину»!). Большое влияние на формирование взглядов Вебера на науку оказал Генрих Риккерт, один из представителей неокантианства. Риккерт проводил различие между естественными и гуманитарными науками: первые занимаются лишенной смысла, а вторые—полной смысла реальностью и потому требуют «понимания». Правда, он также проводит различие между «логическим» пониманием, которое является способом познания гуманитарных наук, и «алогическим» пониманием, которое ориентируется на абсолютно индивидуальный мысленный образ. Хотя историческое понимание для него — это переживание реального на основе понимания ирреальных мысленных образов, оно приобретает некую объективность благодаря ценностному отношению, то есть благодаря ценностям, которые историк сам заимствует из исторической культурной жизни и с которыми соотносятся исторические объекты. От выбора ценностей зависит, какой материал вообще представляет интерес с исторической точки зрения. В историческое исследование включаются не только оценки рассматриваемой исторической эпохи, но и ценности тех кругов, к которым обращается историк со своим исследованием. Это соотношение ценностей представляет собой основу исторического понимания; культурно-научное изложение осуществляется тогда с помощью индивидуализированного образования понятий, соотносящихся с ценностями. В этом Риккерт видел обоснование логического противопоставления природы и истории, то есть во внутренней логической структуре всякого образования исторических понятий. — 158 —
|