|
Вебер следовал этой концепции и перенес ее также на социологию, охарактеризовав последнюю как «науку о действительности». Тогда из этого следует, что этот раздел науки, как и история, в каждую эпоху должен переписываться 245 Социология: история и современность заново, поскольку ее понятия из-за постоянно меняющегося соотношения ценностей должны также меняться. Поэтому социология, как и история, не может достичь конечного пункта, цели во всеохватывающей теории, поскольку они изменяются сами вместе с действительностью и ее толкованием. Познание в гуманитарных науках для Вебера всегда связано с субъективными предпосылками, в том числе и в оценках, но не потому, что оно складывается из отдельных оценочных суждений, а поскольку человек как культурное существо и вследствие этого — и объект, и субъект гуманитарных наук — всегда обладает свободой и волей занимать сознательную позицию по отношению к миру и придавать ему смысл. Познание в гуманитарных науках, как считает Вебер, это познание культурного значения. А культура, «с точки зрения человека, есть конечный отрезок, наделенный смыслом и значением, из бессмысленной бесконечности мирового процесса». Тем самым Вебер снимает психологизацию герменевтики, обоснованную Шлейермахером; для него понимание— это логическая проблема гуманитарного познания, а не психический процесс «вживания». Но это же отличает «понимание» у Вебера от Зиммеля и от «понимания другого» Альфреда Шюца. Цель гуманитарного познания заключается в познании значения, которое имеет для нас жизненная реальность, всегда индивидуальная, в определенных частных связях. Тем самым Вебер не выступает против каузального познания как такового, поскольку для него, пожалуй, речь идет о познании причин, во всяком случае, причин поступков. Цели поступков —это тоже причины. Но наблюдатель может не только констатировать причины поступков, он также может и хочет их понять. Вебер не счи гал невозможным существование социальных законов, но они для него — средство познания, а не сама цель гуманитарного познания. 246 Раздел IV. Развитие социологии в Германии Исторические науки как теоретические дисциплины обладают вечной молодостью; их проблемы нужно всегда формулировать заново. Идеальные типы тоже должны постоянно конструироваться заново; они не вечные истины, которые образуют основу знания, а понятия, созданные для целей соответсгаующего исследования. Такой подход предполагает отрицание кумулятивного характера научного прогресса. Прогресс гуманитарных каук можно понимать только как постоянный процесс преобразования понятий, которыми мы обозначаем действительность. Изменение практических проблем культуры делает также необходимой постоянную, параллельно идущую критику образования понятий. — 159 —
|