|
Фридрих Г.Тенбрук в концепции «науки о действительности» Вебера по праву видит принципиальную альтернативу сегодняшней социологии, которая явно или скрыто стремится делать высказывания, не зависящие от «времени и пространства». Соответственно этому социология, по Веберу, не должна накапливать «окончательные знания», она должна постоянно не только изменять свою интерпретацию предмета, но и преобразовывать свой собственный инструментарий. Эта социология в одно и то же время является и объективной наукой, и саморефлексией. Макс Вебер и духовная ситуация в Германии Красной нитью в творчестве Вебера проходит ориентация на мощное национальное государство и его необходимость как принципиального постулата всякого политического действия. Впервые ясно высказанный в 1895 году в его фрейбургской речи по случаю вступления в должность, этот принцип имеет фундаментальное значение и для понимания социологии Вебера, поскольку он означает, что Вебера никогда не интересовали отдельные группы, слои, классы и обстоятельства их жизни и образа действий сами по себе; его интересовал всегда только один вопрос: что значит это 247 Социология: история и современность для государства в целом, с точки зрения его национального самопонимания и его внешнеполитического положения? При всем том выступления Вебсра за мощное национальное государство нельзя считать выражением радикально-националистических взглядов, как, например, у Генриха фон Трейчке. У Вебера принцип мощного национального государства означает нечто совершенно иное: объединяющий принцип политических оценок и действий, который выше частных интересов. В групповых интересах он видел угрозу национальному единству и как следствие — ослабление государства. В этом же смысле следует понимать его выступления за президентскую демократию во время обсуждения Веймарской конституции: не как мифическое прославление вождя, а как рациональный элемент объединения в смысле государственного потенциала действий. Другим элементом в мышлении Вебера, которое считается очень «немецким», элементом, опровергающим мнение о том, что он был сторонником диктатуры вождя, является его приверженность принципу индивидуальной свободы. Мощное национальное государство Вебера—это не тоталитарно-автократический Левиафан; оно вполне сочетается с идеей индивидуальной свободы. По его мнению, не государство угрожает свободе индивида, а групповые интересы, которые не считаются с индивидом, а также процесс бюрократизации, которая постоянно возрастаетвэтихгруппах, объединениях, партиях, атакженапромышленных предприятиях. По этойпричине, а не с узкоклассовой точки зрения, Вебер выступает также про-тивгаииалюма,которьшврадикальнойформекажется ему мало реальным, авдействитехшностиприводиткцентрализации управления государством и экономикой. Макс Вебер не разделял широко распространившегося страха перед социализмом и революцией, после войны он даже сам был причислен — впрочем, безосновательно — к социалистам; он был открыт для дискуссий с социалистами всех направлений, и немало рево- — 160 —
|