|
68_____________ Опыт США: парадигма объяснения К этому выводу социальных бихевиористов привели факты, свиде- тельствующие о ведущей роли в поведении человека таких факторов (или опосредующих переменных), как оценка возможных последствий своих действий, в том числе и весьма отдаленных^; самооценка - возможная оценка другими; когнитивные процессы - короче, вся та <менталистика>, которую и поныне отвергнет радикальный бихевио- ризм. Именно по этой причине социальные бихевиористы оказались наиболее подготовленными к <психологическому> буму, характерно- му для США 70-х годов, к тому, чтобы выполнить роль <прикладного гуманизма>. В настоящее время они лидируют в бурно развивающей- ся области методов самоконтроля, саморегуляции и самопрограммиро- вания. При этом прокламируются такие задачи: <Сделать человека свободным, инженером своей судьбы, ученым для себя, уметь противо- стоять давлению внешних обстоятельств> [Bandura 1962, р. 865]. Ци- тируемая здесь статья А. Бандуры <Теория поведения и модели чело- века> - весьма яркое свидетельство эволюции бихевиоризма и того как, обращаясь к практическим нуждам человека, психология вынуж- дена ставить вечные, философские проблемы, которые она раньше объявляла псевдопроблемами. <Размышления о природе человека не- избежно ставят фундаментальные вопросы о детерминизме и человечес- кой свободе>, - признает А. Бандура [Op.Cit., р. 866]. Его статья также свидетельствует о том, как изменение регулятив- ной модели человека ведет к существенному изменению методологи- ческих основ всей ориентации. Социальный бихевиоризм поэтому в известном смысле представляет собой антитезу скиннерианству. В то же время нельзя не заметить, что, вооружая человека методами само- регуляции и самопрограммирования, социальные бихевиористы, за редким исключением, предполагают, что этот процесс должен проис- ходить в условиях того же общества, без изменения его основ. Несмот- ря на критику идей Скиннера и в целом большой шаг вперед соци- альных бихевиористов, несмотря на весь их гуманистический пафос, они также исходят из того, что изменение общества должно начинать- ся с изменения личности. На деле <самопрограммирование> челове- ка без изменения программы общества рано или поздно оборачивается еще более эффективной подгонкой личности к действующим соци- альным институтам, хотя субъективно (и иллюзорно) может осозна- — 69 —
|