|
его восприятия данного человека с восприятием других людей. Все эти идеи легли в основу многочисленных исследований в таких областях, как процесс убеждения, формирование представления о другом человеке и т. п. В качестве основных <ядерных> (по Хайдеру) характеристик вы- деляют следующие: намерение, способность, ответственность и мо- ральная оценка (хороший - плохой) [Deutsch, et а1., 1965, р. 32]. Считается, что эти параметры определяют восприятие другого чело- века, формируют отношение к нему. В настоящее время исследования атрибутивных процессов выдви- гаются на одно из первых мест не только в области социальной пер- цепции, но и во всей социальной психологии. Хайдер делает качественно новый шаг вперед, объявляя централь- ными, сущностными чертами намерения воспринимаемого человека и оценку возможностей их осуществления. Это ставит исследователей перед необходимостью пересмотра весьма существенного методологиче- ского положения: представления о человеке как пассивном объекте, мало чем отличающемся от физических, по крайней мере, при объяс- нении его места в причинно-следственной цепи. Когда Хайдер вводит объяснение поведения другого человека его личностными внутренни- Американский вклад в развитие социальной психологии ... 131 ми характеристиками, то оно фактически противопоставляется безлич- ному, т. е. такому, которое применяется при изучении нечеловеческого мира. Как известно, при безличном объяснении, применяемом есте- ственными науками, вопрос о нахождении конечной причины в общей цепи причин и следствий считается псевдопроблемой, ибо каждая при- чина есть, в свою очередь, следствие чего-то, а каждое следствие слу- жит причиной очередного звена и т.д. до бесконечности. Ставя вопрос о подходе к человеку как изначальной причине, Хайдер тем самым под- рывает тезис позитивизма о качественной тождественности гуманитар- ных и естественных наук^. Кроме того, такой подход требует рассмотре- ние человека как агента, инициатора действия, как качественно новый объект, обладающий волей, намерениями, желаниями и т. п. Однако здесь вновь возникает проблема генезиса этих свойств человека. Хайдер останавливается перед ней, что существенно обедняет его в основном весьма плодотворную концепцию. Он объявляет способ- ность человека к познанию интенции другого человека и его стремле- ние к ее реализации врожденной. Здесь так же, как и в большинстве исследований социальной пер- — 137 —
|