|
является в гораздо большей мере результатом воздействия прошлых разд- ражений, нежели данного раздражения, служащего в таком случае лишь поводом для выявления того, что составляет в сущности результат прошлых воздействий. То же мы имеем и в коллективах. Следовательно, вопрос не в том, сводятся ли социальные явления к физико-химическим веществам или нет, а в том, представляют ли они какие-либо особенности в своем поведении и как они реагируют на внешние раздражения. Иначе говоря, проявляют ли они в зависимости от сложившихся традиций и особенностей своей структуры какие-либо особенности в этих реакциях или нет. ^ Оствальд В. Философия природы. СПб., 1903; Ostwald W. Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft. Leipzig, 1909. *" Solvoy. Notes sur les fonr.ules d'intraduction 'a l'energetique physic - et psychosociologique. P., 1906. ^ Воронов H. Г. Основания социологии. M., 1912. ^ Сорокин П. А. Система социологии. Т. 1. С. 5-6. ^° Barcelo A. P. Mecanique sociale. Milano, 1910. 50 Отсюда ясно, что подходить к исследованию социальных явлений можно и должно установленными для естественных наук методами и целью этих исследований должно быть установление особенностей более сложных социальных явлений по сравнению с более простыми физическими или физико-химическими, а также выяснение того, в чем эти более сложные явления проявляют сходство с более простыми ^. Отсюда ясно, что, если общественные науки, и в частности, та наука, которая изучает коллективную деятельность, по признанию многих, должны бы развиваться, пользуясь методами естественных наук, то они не должны иметь субъективизма ни в своем существе, ни в своем названии. Однако такая неустоявшаяся наука, как социология, еще не решила окончательно спора между объективистами и субъективистами. У Дюркгейма мы постоянно читаем о коллективном сознании, о кол- лективных представлениях, чувствах и т. п. Сравнительно недавно Boodin снова возвращается к созданию социальной души, основываясь на теории межмозговых явлений. <Вместо того, чтобы отправляться от постулата изолированного духа, как делала психология в прошлом, стараясь затем объяснить возможность познания одной души другою путем аналогии, мы должны отправляться от междусубъективной духовной непрерывности как элементарного факта> ". Другие социологи стремятся подойти к изучению социальных явлений, придерживаясь более объективного метода, но в большинстве не успевают в этом. Эти разноречия — 69 —
|