|
как отдельные народы, но и более мелких социальных групп, на которые разделяются отдельные народы, а также проявления соотносительной дея- тельности групп, выделяемых народами для установления совместной меж- дународной деятельности. Не подлежит сомнению, что мифы, обычаи и язык отражают в себе в значительной мере особенные черты народа и потому составляют материал для характерологии каждого народа, - материал, хотя и ценный, но далеко еще не исчерпывающий предмета в указанном отношении. Дело в том, что и другие проявления соотносительной деятельности народа, такие, как наука, искусство, религия, литература и пр., поскольку они являются оригинальным продуктом деятельности данного народа, также могут служить в известной мере для характерологии народа. Хотя эти проявления творческой деятельности и отнесены Вундтом к продуктам индивидуального творчества или творчества отдельных личностей данного народа и как бы противополагаются тем продуктам безличного социального творчества, к каковым, по его взгляду, должны быть отнесены мифы, обычаи и язык, но несомненно, что и эти продукты творческой деятельности народов в той мере, в какой они отражают собою проявления коллективной деятель- ности представителей данного народа, их воззрений и взглядов, не могут быть исключены их характерологии последнего. Как бы то ни было, изучение мифов, обычаев и языка народов, имея особое значение по отношению к их характерологии, ничуть не представ- ляет собою не только единственного, но даже главного источника изу- чения коллективной деятельности. При том же коллективная рефлексо- логия имеет своею целью не столько исследование племенных особенно- стей соотносительной деятельности, сложившихся под влиянием рода исторических событий и условий климата и местности, в которой данный народ живет и развивается, сколько определение общественных настро- ений, общественной же творческой работы и общественных действий. По- этому в коллективной рефлексологии, как мы ее понимаем, результаты исследований относительно мифов, языка и обычаев могут занимать осо- бый отдел и не могут занимать в ней исключительного или даже первен- ствующего положения. Прежде всего мифы и обычаи, идущие из старины и являющиеся пережитками данного прошлого, не могут характеризовать современное обще- ство. Равным образом и язык, сложившийся веками, сам по себе не дает полного материала для рефлексологического исследования современных общественных групп. В этом случае содержание и внешняя форма тех за- — 48 —
|