|
жизни. Да иначе и быть не может. Жизнь общества есть не что иное, как жизнь собрания или коллектива отдельных индивидов. И если в жизни каждого индивида его соотносительная деятельность является главной, хотя и не единственной руководительницей его поведения, то, очевидно, и в жизни общества или коллектива вышеуказанный элемент должен играть первенст- вующую роль. К сожалению, изучение общества с точки зрения коллективной рефлек- сологии до настоящего времени еще не началось. Правда, имеются очень почтенные трактаты по общественной психологии, но они большею частью посвящены изучению тех или иных сторон общественной жизни и, будучи проникнуты субъективизмом, не охватывают всего предмета. Вот почему мы 32 вправе утверждать, что несмотря на имеющийся ряд сочинений по тем или другим вопросам общественной психологии коллективной рефлексологии как объективной науки, как мы ее понимаем, пока еще не существует. Спрашивается, однако, как можно себе объяснить это обстоятельство, особенно, если принять во внимание огромную и детальную разработку психологии отдельной личности. Казалось бы, что, если в психологии отдель- ной личности сделаны известные успехи, то их остается только перенести на собирательную личность, в силу чего развитие общественной науки такого же рода, казалось бы, должно идти шаг в шаг вслед за психологией отдельной личности. На самом же деле мы видим другое и это потому, что психо- логический метод как часто субъективный метод или метод самонаблюдения, с которым доныне оперирует психология отдельной личности, совершенно непригоден для изучения собирательной личности. Хотя мы и говорим по аналогии с самим собой об общественном сознании, общественном чувстве, общественной мысли, общественной воле, как мы уже упоминали, самонаблюдении, на котором основаны эти понятия, относящиеся к отдельной личности, к собирательной личности или к кол- лективу совершенно неприменимы. Да и в отношении отдельной сторонней личности я доказываю в своих <Общих основах рефлексологии человека>, необходимость строго объективно- го изучения соотносительной деятельности, понимая эти отправления^*, как совокупность высших рефлексов. И надо признать, что если объективное изучение соотносительной деятельности отдельной личности дает обоснование особой научной дисциплине, которую я обозначаю именем рефлексологии, то тем более это имеет силу в деле изучения высших отправлений собиратель- ной личности или коллектива, где самонаблюдение совершенно неприменимо, — 43 —
|