|
братство всех граждан, а между тем на самом деле борьба шла за освобождение буржуазии от опеки феодализма, иначе говоря, борьба происходила в пользу интересов капитализма. То же произошло и с христианством. За что боролось христианство, за чистое ли учение Христа, как полагали его апологеты, или за схоластику, за иерархическое начало церковнослужительного персонала, за господство христианского материализма, как он проявляется в нынешних условиях. Расхождение между идеями, руководившими поборниками христианства, и объективными данными исторического движения христиан- ства полное, и оно не замечалось самими руководителями христианского учения. Достаточно вспомнить хотя бы инквизицию. Еще например: недавно пережитая мировая война, в основе которой лежало экономическое соперниче- ство Германии и Англии. К сокрушению одной стороны в этой войне стремились несомненно обе эти воюющие державы, у которых другие скорее были только сотрудниками, а кончилось тем, что капитализм вообще подорвал свое бытие, и война привела к необычайному росту социализма. Вот почему и из социологии и вообще из понимания движения народных масс должен быть также исключен всякий субъективизм, и только строго объективное отношение к делу ' * дает возможность установить определенную в этом отношении законосообразность ''*. Поэтому и в коллективной рефлексологии мы должны стремиться к тому же самому. И то обстоятельство, что в индивидуальной соотносительной деятельности нам удалось установить известные зависимости, вселяет на- дежду, что и в коллективной соотносительной деятельности эти зависимости могут быть обнаружены. Даже более того, анализ соотносительных явлений, обнаруживаемых кол- лективом, приводит к выводу, что здесь имеются в общем те же зависимости, которые мы выяснило и в отношении проявлений соотносительной деятель- ности отдельной личности ^ Оба эти знания, таким образом, в указанном отношении служат как бы подтверждением и проверкой одно другого. В конце концов необходимо признать, что если рефлексология отдельной личности основывается на энергетическом учении, признающем все внешние проявления отдельного индивида результатом приобретенной им энергии с процессом рождения, питания и воздействия со стороны внешних влияний, то и коллективная рефлексология только тогда может сделаться наукой, способной устанавливать законы общественной жизни, когда она встанет на энергетическую точку зрения и будет выяснять жизненные проявления каж- дого коллектива в связи с условиями и поводами, приведшими к его — 271 —
|