|
После статистической обработки были получены данные о наличии разнонаправленной корреляционной связи показателей силы, как способности к волевым усилиям с показателями позитивного интереса к подростку со стороны родителей и показателями директивности в воспитании; самооценки подростка с показателями позитивного интереса к нему со стороны родителей и показателями директивности в воспитании. А также была отслежена связь личностной активности подростка, оценки как принятия им своей личности, самооценки, силы, как способности к волевым усилиям, с показателями локуса контроля, социально-психологической адаптации. Полученные результаты подтверждают наше предположение и свидетельствуют о наличии влияния стиля детско-родительских отношений на эмоционально-личностную сферу подростков с соматоформным расстройством (вегетососудистой дистонией). «Плохой парень» Колобок М.Г.Гордон (Москва) Принимая дихотомию индивидуализм-коллективизм как одну из самых распространенных классификаций человеческих культур, мы попытаемся отыскать следы подобных ценностных ориентаций в фольклоре народов, традиционно считающихся носителями индивидуализма и коллективизма. Конечно, в рамках данной работы нет возможности проанализировать все основные ценности, характерные для двух типов культуры, поэтому ограничимся актуальной и вечной проблемой «отцов и детей». Коллективисты, ставящие интересы группы над личными интересами, склонны проявлять привязанность и заботу. Для них характерно развитое чувство долга; детские дома и дома престарелых здесь нонсенс. «Чужих детей» у коллективистов просто нет, как нет и страха одинокой смерти в старости. Рассмотрим сказки, рожденные в глубинах коллективистской культуры, где главными персонажами выступают люди. Условно сюжеты их можно свести к следующей схеме: детство Героя – столкновение со Злом – победа над Злом – возвращение Героя. Естественно, вариантов этой схемы существует множество, но основные пункты практически неизменны. Детство героя проходит в семье или (если герой сирота) в родной общине. Здесь закладываются основы его отношения к миру, людям, себе как части мира. Видение Зла у индивидуалистов и коллективистов одинаково, но последний пункт схемы – возвращение героя – характерно только для сказок коллективистской культуры. Юноша Мэргэн («Храбрый Мэргэн», нагайская сказка) вступил в поединок с самим Хозяином тайги, угнавшим в рабство его родителей и соседей. Сила, мужество, опыт охотника помогли герою. И вот «открыл он подземелье… От слабости, от голода мать его еле двигалась. Мэргэн взял ее на руки… велел покормить, одеть и беречь ее… Подплыл Мэргэн и увидел жилье, в котором сидел старик. Это его отец был. Перерубил Мэргэн цепь, взял на руки отца и вынырнул к лодке… На четвертый день собрались все, отправились в родное стойбище». — 138 —
|