Никология

По роли в обществе традиции делятся на прогрессивные и регрессивные. Прогрессивные стимулируют развитие творческих начал в общественных отношениях и культуре, регрессивные служат сохранению отживших социальных и культурных норм.

Одни традиции выполняют универсальную роль в обществе. Напри­мер, традиционные праздники День Победы, Новый год, Рождество и Пасха - не только общенациональные, но и семейные празднества. Дру­гие традиции совмещают в себе противоположные функции. В частности, революционные традиции в зависимости от социальных обстоятельств могут быть как положительными, так и отрицательными.

В общефилософском смысле под термином «революционная тради­ция» обычно понимается исключительно широкий спектр конкретных форм относительно устойчивого отношения к действительности, норм традиционного поведения, направленных на коренное преобразование общественной жизни. Каждое последующее поколение неизбежно вклю­чается в мир традиционных ценностей: общественных отношений, обря­дов, ритуалов, символов, которые создаются усилиями предшествующих поколений. Так формируются революционные традиции. Преобразуя действительность, они, несомненно, имеют прогрессивное значение.

Поскольку понятие «революционная традиция» имеет довольно ши­рокий спектр значений, встает закономерный вопрос о принципиальном отличии революционных традиций пролетариата и буржуазии (разу­меется, на исторически прогрессивных стадиях политической борьбы этого класса), других антагонистических классов. Теоретический аспект этой проблемы остается неразработанным и нуждается в специальных исследованиях.

Господство одной идеологии, класса или партии, их борьба за власть нередко приводят к массовому террору инакомыслящих. В таких усло­виях доминирует регрессивная функция революционных традиций. Эту особенность надо иметь в виду при классификации данной группы тра­диций. Например, лучшие традиции Великой французской революции, к сожалению, уживались с жестокостью. Восставший народ нередко позволял себе поддаваться жестокому опьянению и даже наслаждению, убивая защитников старого общественного порядка. Такого рода тра­диции решительно осуждал Г. Бабёф: «О! Как больно было мне видеть эту радость!.. Я понимаю, что народ мстит за себя, я оправдываю это народное правосудие, когда оно находит удовлетворение в уничтожении преступников, но может ли оно теперь не быть жестоким?.. Наши пра­вители вместо того, чтобы цивилизовать нас, превратили нас в варваров, потому что сами они таковы. Они пожинают и будут еще пожинать то, что посеяли...» [1]. На эту мысль Бабёфа обратил внимание Ж. Жорес. Он писал: «О, нынешние властители, задумайтесь над этими словами, и отныне внедряйте в нравы и в законы как можно больше гуманности, чтобы обрести ее вновь в дни неизбежных революций! А вы, пролетарии, запомните, что жестокость не что иное, как остатки рабства...» [17].