Никология

Жизнь — это драма, в которой играют люди, где акты и антракты постоянно меняются местами, акты сокращаются до дней, антракты растягиваются на годы. В борьбе за искомое место в жизни, за счастье человек испытывает неизбежные страдания. Еще раз напомним слова И.С. Тургенева: «Хочешь быть счастливым — научись страдать».

Большинство наших творческих занятий — лицедейство. В лоне жиз­ни обнажаются все противоречия, отдельные акты жизнедеятельности, которые обычно не поддаются регулированию, причем очень часто стираются различия между добром и злом, прекрасным и низменным, правдой и неправдой, истиной и ложью.

Учитывая то, что понятие игры трактуется сейчас очень широко, что феномен игры проявляется во всех сферах жизнедеятельности (даже у животных), следует иметь в виду и возможности как моральных, так и аморальных проявлений обмана в игровых ситуациях. Подобные вопро­сы занимали такого тонкого исследователя человеческой природы, как М. Монтень. Он считал правдивые взаимоотношения между людьми высшей ценностью, подчеркивал трудности выбора между противоречи­ями действительности, невозможностью их согласования во всех случаях жизни, даже если человек обманывает других людей, руководствуясь благими намерениями. В своих «Опытах» Монтень пишет: «Я не пыта­юсь отказывать обману в его правах - это означало бы плохо понимать жизнь: я знаю, что он часто приносил пользу, и что большинство дел человеческих существует за его счет и держится на нем. Бывают пороки,

282

?

почитаемые законными; бывают хорошие или извинительные поступки, которые, тем не менее, незаконны» [55].

Игровая творческая деятельность включает в себя элемент состяза­тельности. Жить - значит играть, хотеть, стремиться к искомой цели, преодолевать длительные трудности, страдать, бороться и непременно побеждать. «Борьба за смысл жизни» является основной движущей си­лой (а не стремление только к удовольствию) считает В. Франки [118]. В зависимости от уровня своего интеллектуального развития человек делает соответствующий выбор, усваивает «готовые смыслы», стано­вится приверженцем учений, провозглашающих «прекрасное будущее», «торжество добра, справедливости» и т. д. А. Пуанкаре пишет: «Всякое действие должно иметь цель. Мы должны страдать, должны трудиться, должны платить за наше место в спектакле, чтобы видеть, или, по край­ней мере, чтобы другие увидели свет... Мысль — только вспышка света посреди долгой ночи. Но эта вспышка — все» [66].

Ф. Ларошфуко считал, что все люди в современном ему обществе охвачены борьбой за существование, круговой порукой лицедейства и об­маном. «Каждый человек, — отмечает он, — кем бы он ни был, старается напустить на себя такой вид и надеть такую личину, чтобы его приняли за того, кем он хочет казаться; поэтому можно сказать, что общество состоит из одних только личин» [39]. Например, манеры, этикетные отношения людей проникнуты лицедейством, борьбой с себе подоб­ными, и... обманом. Главное в этикетных отношениях — это желание понравиться окружающим, то есть одержать на этикетном пространстве некую победу или сделать к этой победе первые шаги.