Никология

в три группы:

1) социально-исторические;

2) практические;

3) личностно-коллективные.

Первая группа оснований классификации позволяет подойти к оценке романтического как к социально-историческому явлению, оп­ределить его место в рамках общественно-экономической формации, исторической эпохи, характеризующихся выдающимися событиями. Причем, романтика прошлого как бы подготавливает романтику насто­ящего и будущего, потенциальную романтику целесообразной борьбы за торжество социального прогресса.

Стержнем второй группы оснований является философское понима­ние практики, включающей производственную, социально-политичес­кую, духовную и особенно научную деятельность. Она дает, в частности, возможность образовать три соответствующие подгруппы оснований классификации позитивной романтики:

1) уровень целесообразной меры трудовой активности;

2) степень приобщения к социально-политической, общественно-полезной и духовной деятельности;

3) характер и эффективность научного и художественного творчества.

Первая из них позволяет выделить многочисленные типы професси­ональной, преимущественно трудовой, романтики, вторая — романтику социально-политической и духовной жизни общества, третья — рас­крыть романтику усилий, одержимость научного поиска и художест­венного творчества.

Романтическое окрашивает все стороны жизни личности. Подлинная (позитивная) романтика чужда романтическому утопизму, она — ро­мантика красоты действия, романтика борьбы за преобразование дейс­твительности. Она способствует подъему обыденного до героического. А.П. Чехов говорил, что самое тяжелое испытание для человека — это будни. Поэтому романтика повседневного (будничного) труда - самая массовая и, как правило, героическая форма борьбы за социальный про­гресс, требующая от личности или коллектива мужества, мобилизации усилий в реализации искомой победы. «Надо много мужества для того, чтобы решиться остаться обыкновенным человеком и делать самое обыкновенное дело, — пишет датский мыслитель С. Кьеркегор, — тотже, кто обнаруживает много мужества, мне кажется, имеет все права назваться героем... Следует обратить внимание не столько на то, что совершает человек, сколько на то, как он это совершает» [12].

Следовательно, позитивная романтика борьбы за социальный про­гресс включает в себя элементы красоты будничного труда, одержимость личности (коллектива), их неповторимость. «Самое трудное, — отмечает французский историк М. Мишле, - это не подниматься наверх, а оста­ваться самим собою, поднимаясь» [21].